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民為貴，社稷次之，君為輕
時間:2010-10-13 13:55 來源：北京晨報
孟子生於戰國時代。在春秋時代，東周中央政權已經逐漸失去對各個諸侯國的控制，諸侯們紛紛坐大，互相爭霸，形成了所謂“春秋五霸”。總之，在春秋時代，傳統秩序已經開始瓦解，禮崩樂壞，諸侯反目，天下動蕩，戰禍連綿。孟子對春秋時期諸侯之間爭權奪利的戰爭有一個著名説法，叫做“春秋無義戰”。孟子在很多方面都深化與發展了孔子的思想。特別令人驚異的是，時隔兩千多年，他的許多思想直到今天仍具有強烈的現實意義和普遍的文化價值。翻開《孟子》，撲面而來的是強烈鮮明的民主意識，人民至上的政治理念貫穿于《孟子》全書。孟子思想最可貴的價值首先就體現在他永不停歇的民主吶喊，這吶喊如同燈塔，射穿了專制制度的黑夜，暴露了社會醜惡的現實，抨擊了統治者的殘暴，表達了老百姓的呼聲。孟子的政治思想集中體現在四個方面。
孟子關於民主有一個著名的理念，那就是：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子盡心下》）這個理念告訴我們，老百姓是最寶貴的，老百姓的利益是至高無上的，和老百姓比起來，決定國家命運的社稷神靈都是次要的，國君在國家的天平上則是分量最輕的。“民貴君輕”的思想在先秦諸子中絕無僅有，它是兩千年封建社會中最響亮的民主呼聲。從“民貴君輕”的政治理念出發，孟子強烈抨擊了殘暴的統治者魚肉百姓所造成的貧富懸殊：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《孟子梁惠王上》）你的廚房裏有肥肉，你的馬廄裏有肥壯的馬，但老百姓的臉上都是饑餓的菜色，野上橫陳著餓死的屍體。這簡直就是率領野獸吃人哪！野獸相殘，人都厭惡；你們這些所謂老百姓的父母官，奉行的政策就好像率領野獸來吃人，哪還有資格做老百姓的父母官？在中國歷史上，孟子是最勇敢地抨擊統治者的殘暴，最尖銳地批判貧富懸殊現象的思想家，因此也是最出色地履行了知識分子天職的思想家。上面一段話和後來杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”同樣令人觸目驚心，孟子的言論更迸發出一種憤怒的犀利。從民貴君輕的政治理念出發，孟子堅決反對帝王擁有絕對權力，他將君臣關係視為互相制約、互相對等的相對義務關係，這就是他所説的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”（《孟子離婁下》）。從“民貴君輕”的政治理念出發，孟子更認為統治者不能體現人民的意志，不能代表人民的利益，犯了嚴重錯誤還不改，被統治者就完全有權力更換統治者。齊宣王向孟子請教卿的職能是什麼，孟子回答説，國君犯了嚴重錯誤，貴戚之卿負責規勸他。如果反覆規勸國君還不聽，卿就可以換掉他。從“民貴君輕”的政治理念出發，孟子甚至明確地肯定人民有報復殘暴的統治者乃至發動革命戰爭、推翻統治者的權利。鄒國和魯國發生衝突。鄒國官吏死了三十三人，老百姓一個都沒死，眼看官吏去死卻不救助。鄒國的國君很惱火，向孟子訴苦，説殺掉這些見死不救的百姓吧，太多了殺不過來，況且都殺了誰來交稅呢？不殺吧，又真是心理不平衡。孟子卻説這個國君活該。為什麼呢？孟子指出鄒國大小官吏平時殘害百姓，等到他們面臨危險的時候，老百姓當然沒有義務幫助他們。不僅如此，孟子還進而認為百姓完全可以把這場衝突看成報復本國官吏的機會，所謂“夫民今而後得反之也”（《孟子梁惠王下》），“為匹夫匹婦復仇也”（《孟子滕文公下》）。
