中六 文化題 見解論證
中國的茶道體現了中國人的普遍人性，茶道就是人道。茶道不同於一般飲茶，飲茶分為兩類：一是「混飲」，即在茶中附加配料；另一種是「清飲」，即不加配料，單用開水沖泡。「清飲」分為四個層次：將茶當飲料解渴，大碗海飲，稱為「喝茶」；如果注重茶的色香味，講究水質、茶具，喝的時候又能細細品味，稱為「品茶」；如果再研究環境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關係，則可稱為「茶藝」而通過品茗來修身養性、陶冶情操、品味人生，達到精神上的享受，更是飲茶的最高境界，稱為「茶道」。（相關：2007綜合見解：品茶會）中國茶道，實際是中華文明精華集結交融的產物。
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡「清靜、恬澹」的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的「內省修行」思想。
題目：在中國文化中,除了茶道外,還有甚麼同樣能 美心修德的藝術？這種藝術如何通過具體活動來陶冶情操？試具體說明之。
(相關試卷：2007綜合卷)
留言形式
1.6A 學號 綽號(務必寫上,不能隨意修改)
2.立場的中心句：
3.見解論證(約200字-300字)：
遲交名單(截至7/10 10:40A.M.)：25,35,40,42(將記名,需於8/10-12/10 1:15P.M.留午膳)
已申請延交：8, 31
----------
佳作：
1.6A 07 房子 上品 能深入從修德方面分析書法的特色.
2.立場的中心句：在中國文化中，除了茶道外，還有書法能美心修德的藝術，書法就是人道，體現了中國人的普遍品德。
3.見解論證：
在中國文化中，除了茶道外，還有書法能美心修德的藝術，書法就是人道，體現了中國人的普遍品德。書法是一種書寫的藝術，是一種表現書寫者心理與性格的工具。書法重視「字」的美態之外，更重視品德，書法者可從書寫的字句中得到智慧的啟發，從而培養良好的品性，例如忍讓寬容、謙虛好學、克己正念等。一般來說，心靜的人為事較沉著、穩步，反之急躁的人則衝動、易怒。而書寫書法必先靜心，心情好的時候，能夠樂在其中；心情低落時，亦可大筆一揮，去憂解悶。因此書法是抒發情緒、陶冶性情、心靈的良方。書法是一種意念表達，及練氣的運動，對於體能及心性的鍛鍊都會有幫助，尤其是急躁的年輕人得以修心養性，因此學習書法是一種很好的養生方法。書法能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡「清靜、恬澹」的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的「內省修行」思想。
1.6A(24) 狄 上品 能從舞蹈的精神境界指出其美心修德之處。
2.立場的中心句：在中國文化中，除了茶道外，中國舞亦是能美心修德的藝術之一。
3.見解論證(約200字-300字)：
在中國文化中，除了茶道外，中國舞亦是能美心修德的藝術之一。中國舞蹈並非單純重視形態的優美，而是重視舞者的素養、心態的純潔、心底的善良。
形只是意念的載體，中國舞的精髓是在於形神合一。舞者若未能掌握一套舞蹈的神韻，再優美的動作亦只會是「言之無物」，無法打動觀眾。若舞者能領會到舞蹈神髓，就算人的肢體有各種限制，亦無礙神韻的表現，達至「形未動，神先領，形已止，神不止」的舞蹈最高層次。
而舞者若要領會舞蹈的意念及神韻，就必需不斷豐富自身的內涵，陶冶自身的情操，當精神與舞蹈的本意互相契合，方能有動人的表演。例如一套歌頌神明的舞 蹈，舞者必須由衷地對天地萬物有所敬仰，方能表現出舞蹈至境；一套描述歷史風流人物的舞蹈，舞者必須領略古人的氣魄情操，才能淋漓盡致地發揮。不同的舞蹈 不斷豐富著舞者的心靈。這令中國舞蹈成為了一種催人不斷自省及追求更高素養的藝術。
2.立場的中心句：在中國文化中，除了茶道外，中國舞亦是能美心修德的藝術之一。
3.見解論證(約200字-300字)：
在中國文化中，除了茶道外，中國舞亦是能美心修德的藝術之一。中國舞蹈並非單純重視形態的優美，而是重視舞者的素養、心態的純潔、心底的善良。
形只是意念的載體，中國舞的精髓是在於形神合一。舞者若未能掌握一套舞蹈的神韻，再優美的動作亦只會是「言之無物」，無法打動觀眾。若舞者能領會到舞蹈神髓，就算人的肢體有各種限制，亦無礙神韻的表現，達至「形未動，神先領，形已止，神不止」的舞蹈最高層次。
而舞者若要領會舞蹈的意念及神韻，就必需不斷豐富自身的內涵，陶冶自身的情操，當精神與舞蹈的本意互相契合，方能有動人的表演。例如一套歌頌神明的舞 蹈，舞者必須由衷地對天地萬物有所敬仰，方能表現出舞蹈至境；一套描述歷史風流人物的舞蹈，舞者必須領略古人的氣魄情操，才能淋漓盡致地發揮。不同的舞蹈 不斷豐富著舞者的心靈。這令中國舞蹈成為了一種催人不斷自省及追求更高素養的藝術。
1.6A 02 哈哈 上上品 能分析水墨畫中,中國文化的意涵,包括道家精神境界的體現、梅蘭菊竹所象徵的君子品格等。
2.立場的中心句：在中國文化中，除了茶道外，水墨畫也是一種能美心修德的藝術。
3.見解論證：
中國茶道 和中國水墨畫由於深受老莊哲學「道」的影響，追求真實自我的目標，崇尚清淨恬淡的生活。中國水墨畫與茶道同為中國傳統文化的精髓，也是古代文人修身養性的 方式之一。水墨畫作為中國傳統繪畫的一種形式，主要講求墨韻的表現，追求意蘊的表達，從此體現畫者自身的品格和情操。水墨畫所崇尚的這種精神，正好與茶道 所提倡的「清淨、恬淡」不謀而合。
水墨畫時常以暗含著禪宗哲學寓意的梅蘭竹菊、竹石、漁隱入畫。因為在中國傳統印象中，梅花凌寒斗雪、蘭 花清香淡薄、竹子虛心勁節、菊花孤標傲世；從倫理學的角度來看，這些形象又是高尚、純潔、堅強、高雅的人格精神的象徵；從道家和禪宗的角度來看，他們又是 清新、幽閒、內斂和清靜無為的化身。所以，水墨畫中的景象不再是單純的自然景物，而是有靈性有氣節的句子，是品格高尚甘於淡泊的隱士。
不論是作畫或是賞畫的人，都能從中品味一份遠離喧囂的淡然。作畫之人以畫陳情，將畫中蘊含的內涵作為自己修身養性的目標，陶冶自己的性情；賞畫之人則可用心 感受水墨畫中透露出的寧靜致遠，細心品味那份樸素無華，使觀者從繁蕪的塵世中暫時逃離，思考人生真諦，靜靜享受這門美心修德的藝術。
3.見解論證：
中國茶道 和中國水墨畫由於深受老莊哲學「道」的影響，追求真實自我的目標，崇尚清淨恬淡的生活。中國水墨畫與茶道同為中國傳統文化的精髓，也是古代文人修身養性的 方式之一。水墨畫作為中國傳統繪畫的一種形式，主要講求墨韻的表現，追求意蘊的表達，從此體現畫者自身的品格和情操。水墨畫所崇尚的這種精神，正好與茶道 所提倡的「清淨、恬淡」不謀而合。
水墨畫時常以暗含著禪宗哲學寓意的梅蘭竹菊、竹石、漁隱入畫。因為在中國傳統印象中，梅花凌寒斗雪、蘭 花清香淡薄、竹子虛心勁節、菊花孤標傲世；從倫理學的角度來看，這些形象又是高尚、純潔、堅強、高雅的人格精神的象徵；從道家和禪宗的角度來看，他們又是 清新、幽閒、內斂和清靜無為的化身。所以，水墨畫中的景象不再是單純的自然景物，而是有靈性有氣節的句子，是品格高尚甘於淡泊的隱士。
不論是作畫或是賞畫的人，都能從中品味一份遠離喧囂的淡然。作畫之人以畫陳情，將畫中蘊含的內涵作為自己修身養性的目標，陶冶自己的性情；賞畫之人則可用心 感受水墨畫中透露出的寧靜致遠，細心品味那份樸素無華，使觀者從繁蕪的塵世中暫時逃離，思考人生真諦，靜靜享受這門美心修德的藝術。
-------------------
1.6A 8 洋洋 上品
2.立場的中心句：在中國文化中，除了茶道外，琴藝同樣是種能美心修德的藝術。3.見解論證(約200字-300字)：彈琴，能使人靜心、靜神，因專注於彈奏之上，使人忘卻煩惱，去除雜念，陶冶性情。在更高層次上，中國的傳統琴藝十分講求神韻和意境，古人重視的不是樂曲帶給人的審美快感，而是其教化作用。他們判斷琴藝的高下不是看其旋律是否動聽，而是看其琴聲背後的內涵有多厚、有多深。大部份中國古代琴人在失意潦倒、隱居山間之際依然以天下興亡為己任，憂世憂民，並將這種愛國之情化為一首首動人心弦的琴曲。據記載，汪元量曾兩次攜琴去獄中探望抗金將領文天祥，他先後為文天祥彈奏了琴曲《胡笳十八拍》和《拘幽十操》。在國難當頭之時，汪元量正表現出一位文人和琴家的高風亮節。可見，藉著琴藝，人們除了可陶冶自己性情，還能抒發情緒，表達內心感受，陶冶情操，更可讓聆聽者通過音樂去悟道其中內涵的道理或觀點，得以美心修德，也能加深演奏者和聆聽者之間的關係，增進友誼。總括來說，琴藝與提倡「清靜、恬澹」的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的「內省修行」思想，是種能美心修德的藝術。
我認為不合理。在人與萬物平等角度而言，人類和狗也是世間的生物，我們沒有權利奪取牠的性命，甚至把牠們吃掉，也許有人會問，牛 肉，雞肉，豬肉等等，也是生物，吃牠們為何不算犯法？大多數人的看法是：雞，牛這些是家禽，飼養牠們的目的本就是供人們食用，而狗是人們的寵物，政府認為 吃寵物太不人道，所以把吃狗肉視為非法行為。而狗的確對人類很重要，牠可以是一位玩伴，守衛等，狗已經成為大部分人心中的可愛寵物，吃牠們是萬萬不可的， 雖然會有點矛盾，但基於道德，我認為吃狗肉是不合理的。
4A 33 Celia 中品 能以推翻飲食文化不足以作為理由作論據
我認為不合理。人們須要吃生物是因為要維持生命、提供足夠的營養。而狗肉所提供到的營養，是可以在一直有吃的生物中吸收的。同時，狗也有感覺，既然吃狗肉我們也未普及，又何必殺害多一種生物呢?
再者，「飲食文化」根本不足以作為求情的理由。有人說：「為何人類會反對食人族吃人?食人族一向習慣吃人，這是他們的「飲食文化」。」因為「飲食文化」根本不足以成為殺生的理由。
因此，我認為辯方律師以「飲食文化」為理由，替被告求情並不合理。