一、<<論寂寞>>
1.「我」的父親靠織毛衣排遣寂寞,而胡風先生則靠回憶和思想。因為「我」的父親是個文盲,只有靠簡單的勞動來排遣寂寞;而胡風先生是一個知識份子,他有思想,故以思想來排遣寂寞。
2.抵抗寂寞的能力
3. 胡風先生靠回憶和思想抵抗了漫長的與世隔絕的寂寞。
4.
因為有了知識，才有思想，才能夠無論被置於何種孤單境地，都不喪失自我，都不寂寞、崩潰。
5.(a)回憶一些值得回憶的事,梳理自己的思想 (b)多讀書
2015年1月20日星期二
中六 閱讀理解練習三
中六級 閱讀理解練習三答案
1. 本篇共有14個段落，按結構可分成五個部分。以下哪項段落區分較為合理？（2分）評核能力：重整【參考2013年文憑試第8題】
A
第1段屬於第一部分；
第2-3段屬於第二部分；
第4-6段屬於第三部分；
第7-8段屬於第四部分；
第9-14段屬於第五部分。
B 第1-2段屬於第一部分；
第3-5段屬於第二部分；
第6段屬於第三部分；
第7-10段屬於第四部分；
第11-14段屬於第五部分。
C 第1-2段屬於第一部分；
第3-4段屬於第二部分；
第5段屬於第三部分；
第6-10段屬於第四部分；
第11-14段屬於第五部分。
D 第1-3段屬於第一部分；
第4-5段屬於第二部分；
第6-8段屬於第三部分；
第9段屬於第四部分；
第10-14段屬於第五部分。
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A
○
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B
●
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C
○
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D
○
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分析：
第1至2段屬於第一部分，講述作者午夜收衣的感受；第3至5段屬於第二部分，講述作者看到西鄰牆壁上的「大畫」，並進而討論中西繪畫的大小和形式問題；第6段屬於第三部分，講述西鄰牆壁上的「大畫」是如何形成；第7至10段屬於第四部分，講述作者欣賞西鄰牆壁上「大畫」時的感受及讚歎之情；第11至14段屬於第五部分，從西鄰牆壁上的「大畫」借題發揮，談論世上所有好事發生的因由。
2. 本文多處運用了前後呼應的寫作手法，試從本文摘錄一個前後呼應的例子以證。（4分）評核能力：復述【參考2010年會考第13題】
(1) 前句：午夜，我去後廊收衣。（第1段）／對，所有的好事全都如此發生。（第12段）（2分）
(2) 後句：我絕少午夜收衣服。（第9段）／是啊，我想，世上所有的好事都是如此發生的。（第14段）（2分）
3. 為甚麼作者在德州觀看「世界最大的畫」時竟感到「好笑」？試加以說明。（4分）評核能力：伸展
作者感到「好笑」的原因是圖畫的高下並非取決於圖畫面積的大小，而是取決於其藝術價值。（2分）德州人吹噓德州那幅畫是「世界最大」，卻不問其藝術價值，可說是本末倒置，不分輕重，故令作者感到「好笑」。（2分）
4. 在第8段，作者曾提到「休戚與共」，試根據文意，分別說明「休」和「戚」指的是甚麼？（4分）評核能力：伸展【參考2013年文憑試第2題】
(1)
休：東鄰後院竹樹的景致。（2分）
(2)
戚：東鄰後院工程所造成的噪音滋擾。（2分）
5. 試根據有關內容，判斷以下陳述。（4分）評核能力：伸展、重整
正確
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錯誤
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無從判斷
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(1) 作者不喜歡別人稱她為作家。
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○
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●
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○
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(2) 作者認為好事都是在機緣巧合之下發生的。
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●
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○
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○
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分析：
(1) 作者在第12段提到自己「竟因而被人稱為作家」，這句話的意思是指作者在機緣巧合的情況下才能成為作家，有自謙之意，卻沒有不喜歡別人稱她為作家的意思。
(2) 作者在第14段指出「世上所有的好事都是如此發生的」，根據前文，「如此」指自己看到竹影、當上教授及當上作家三件事，這三件事的共通點都是人家付出了許多，自己卻機緣巧合地從中得到好結果。由此推論，作者認為好事都是在機緣巧合之下發生的。
6. 試說明《東鄰的竹和西鄰的壁》一文的主旨。（4分）評核能力：伸展【參考2013年文憑試第12題】
作者藉東鄰的竹影映照到西鄰的牆壁一事，指出自己在人生中的種種好事，都是上帝或別人造就，自己則機緣巧合才能坐享其成。（2分）從而表達感恩和謙虛的心態。（2分）
2015年1月17日星期六
2015年1月12日星期一
2014第九味 遷移學習
2014第九味
遷移學習
一、以現實生活例子印證第九味
情況：我參加徵文比賽
鹹：（做法／想法）
甜：
辣：
第九味：
二、配合文中提及的各種味道所指，如果人生只能夠選一種味道，你會選什麼？
遷移學習
一、以現實生活例子印證第九味
情況：我參加徵文比賽
鹹：（做法／想法）
甜：
辣：
第九味：
二、配合文中提及的各種味道所指，如果人生只能夠選一種味道，你會選什麼？
以顏色寫生活態度
紅、藍
其他：
紅、藍
其他：
2014年10月25日星期六
中六 人與自然文化題 11月1日交
以下是莊子和荀子提出有關「人與自然」的論調,你比較同意何者的說法,試解釋之。
《莊子●齊物論》：「六合之外，聖人存而不論」，自然遠比人為的因素來得重要，認為人們是需要敬畏自然，不可逆天而成，若在人為與自然之間選擇，他們會認為只有拋棄人為，順應自然才是不二之選。但事實上，對待自然，需要以人作為主導，荀子提出「制天命而用之」的理論，正正是點出了人不應該消極地順應自然，需要主動地認識它、探討它，利用自然法則來創新，而非墨守成規。
須於11月1日晚上十時前提交
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
1. 6A 黃慧怡 31
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。從中國神話裡女媧用泥土塑造人形的故事，到西方科學裡地球無機物質孕育出生命的假說，生時食用草木野獸活命，死時身埋塵土等待腐朽，說明人與大自然密不可分，人類當然要尊敬自然，保護木林水源，才能讓後人代代相傳。然而，荀子提出的「制天命而用之」，以認識大自然發展社會為由，暗地允許人類可以懷著貪婪的心態，無限度地掠奪耗用天然資源，無所不用其極，只為自己締造富庶文明的生活環境。過度的開發，不單造成弱勢的糧食資源分配不均，更引爆各種各樣的生態危機，自取滅亡。
1.6A 04 陳嘉寶
2.我較同意荀子「制天命而用之」的看法。我們不應盲目順從自然，反之，讓自然成為推動社會發展的根基。中國古代的地動儀以抗地震保人命、火藥以抗敵人保家園，指南針以引明路開拓絲綢之路，為現在中國成為強國而奠下基石。
反之，莊子提出「六合之外，聖人存而不論」，指出人們若主導了自然，便會帶來破壞。例如過度使用化石燃料，使環境受到不可修復的傷害。不過，現時人們豈不是發明了可再生能源來減少在發展時所帶來對環境的破壞嗎？
1.6A 梁子賢 22
2.我比較認同莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」。人們其實離不開自然，而且自然還是作為主導。現今社會上，有很多事情其實都是難以跳出自然的定律。例如是人類的生老病死，人的一生早已注定，根本不能由人類自己控制，自己的生死都不能由自己限制，難道還不值得我們感到敬畏嗎?而荀子所說的「制天命而用之」，的確令社會的不同方面有進步，例如是醫療科技。醫療科技的進步或許能夠延遲人們的死亡，卻不能阻止人們生病，不能阻止人們老去，不能阻止人們死亡。科技的進步，令自然環境變得惡劣，例如是燃燒煤，引致有二氧化硫，最後人們需要承受大自然的怒火，在怒火之下，人們難以作為主導。
《莊子●齊物論》：「六合之外，聖人存而不論」，自然遠比人為的因素來得重要，認為人們是需要敬畏自然，不可逆天而成，若在人為與自然之間選擇，他們會認為只有拋棄人為，順應自然才是不二之選。但事實上，對待自然，需要以人作為主導，荀子提出「制天命而用之」的理論，正正是點出了人不應該消極地順應自然，需要主動地認識它、探討它，利用自然法則來創新，而非墨守成規。
須於11月1日晚上十時前提交
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
改正：16
---佳作：21，22，11，31，4，12，26，27
1. 6A 黃慧怡 31
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。從中國神話裡女媧用泥土塑造人形的故事，到西方科學裡地球無機物質孕育出生命的假說，生時食用草木野獸活命，死時身埋塵土等待腐朽，說明人與大自然密不可分，人類當然要尊敬自然，保護木林水源，才能讓後人代代相傳。然而，荀子提出的「制天命而用之」，以認識大自然發展社會為由，暗地允許人類可以懷著貪婪的心態，無限度地掠奪耗用天然資源，無所不用其極，只為自己締造富庶文明的生活環境。過度的開發，不單造成弱勢的糧食資源分配不均，更引爆各種各樣的生態危機，自取滅亡。
1. 6A 馮婷婷 12
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。人與自然的關係是密不可分的，人們和其他生物都要順應自然，大自然自有他的生長規律，萬物才能順應而生。自古每人或者每種生物都在大自然擔當不同的角色：人負責生產自給自足；動物負責恊助人生產；植物恊助動物生產，環環緊扣，生物不能違逆自然的定律，而是要尊重自然，接受他們為我們帶來的一切。反觀荀子提出的「制天命而用之」，以發展為名破壞自然，實在有違大自然的規律。人們以發展經濟，發展科技為借口，不斷興建工廠，排污系統不完備，污染源環境，影響自然生態，為大自然留下一個永不磨滅的傷口。同時某些自私人類亦利用「自然法則來創新」這個念頭用來做更多破壞自然的事，例如以工業飼料或化學肥料來飼養和種植為恊助人類生產的動物和植物，做一些違害自然的事，結果最終的惡果由人類「埋單」。
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。人與自然的關係是密不可分的，人們和其他生物都要順應自然，大自然自有他的生長規律，萬物才能順應而生。自古每人或者每種生物都在大自然擔當不同的角色：人負責生產自給自足；動物負責恊助人生產；植物恊助動物生產，環環緊扣，生物不能違逆自然的定律，而是要尊重自然，接受他們為我們帶來的一切。反觀荀子提出的「制天命而用之」，以發展為名破壞自然，實在有違大自然的規律。人們以發展經濟，發展科技為借口，不斷興建工廠，排污系統不完備，污染源環境，影響自然生態，為大自然留下一個永不磨滅的傷口。同時某些自私人類亦利用「自然法則來創新」這個念頭用來做更多破壞自然的事，例如以工業飼料或化學肥料來飼養和種植為恊助人類生產的動物和植物，做一些違害自然的事，結果最終的惡果由人類「埋單」。
1.6A 04 陳嘉寶
2.我較同意荀子「制天命而用之」的看法。我們不應盲目順從自然，反之，讓自然成為推動社會發展的根基。中國古代的地動儀以抗地震保人命、火藥以抗敵人保家園，指南針以引明路開拓絲綢之路，為現在中國成為強國而奠下基石。
反之，莊子提出「六合之外，聖人存而不論」，指出人們若主導了自然，便會帶來破壞。例如過度使用化石燃料，使環境受到不可修復的傷害。不過，現時人們豈不是發明了可再生能源來減少在發展時所帶來對環境的破壞嗎？
1.6A 21 李梓熹
2.我較同意莊子所提出的「六合之外，聖人存而不論」。整個世界理應由自然所領導，而人類只是依照著自然所運行。古時中國農民也是跟隨著二十四節氣來安排著農事，以自然決定所做的事情。現時人類對著自然依然無法控制，我們不能改變對抗自然災害的發生如地震、火山爆發等。相反以荀子所提出「制天命而用之」的理論，只會是自取滅亡的行為。自然之中是環環相扣的，牽一髮而動全身，人們不斷開發自然，砍伐樹林，看似只是利用了一棵樹，但實則上使附近的生境受破壞，瓦解食物鏈的運行，加劇溫室效應的發生，令極地的冰川溶化，海平面上升，最後受害的也是人類自身。所以人類根本沒有能力對抗自然，更會加劇了自然的威力。
2.我較同意莊子所提出的「六合之外，聖人存而不論」。整個世界理應由自然所領導，而人類只是依照著自然所運行。古時中國農民也是跟隨著二十四節氣來安排著農事，以自然決定所做的事情。現時人類對著自然依然無法控制，我們不能改變對抗自然災害的發生如地震、火山爆發等。相反以荀子所提出「制天命而用之」的理論，只會是自取滅亡的行為。自然之中是環環相扣的，牽一髮而動全身，人們不斷開發自然，砍伐樹林，看似只是利用了一棵樹，但實則上使附近的生境受破壞，瓦解食物鏈的運行，加劇溫室效應的發生，令極地的冰川溶化，海平面上升，最後受害的也是人類自身。所以人類根本沒有能力對抗自然，更會加劇了自然的威力。
1.6A 梁子賢 22
2.我比較認同莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」。人們其實離不開自然，而且自然還是作為主導。現今社會上，有很多事情其實都是難以跳出自然的定律。例如是人類的生老病死，人的一生早已注定，根本不能由人類自己控制，自己的生死都不能由自己限制，難道還不值得我們感到敬畏嗎?而荀子所說的「制天命而用之」，的確令社會的不同方面有進步，例如是醫療科技。醫療科技的進步或許能夠延遲人們的死亡，卻不能阻止人們生病，不能阻止人們老去，不能阻止人們死亡。科技的進步，令自然環境變得惡劣，例如是燃燒煤，引致有二氧化硫，最後人們需要承受大自然的怒火，在怒火之下，人們難以作為主導。
1.6A 26 吳梓楓
2.我較同意「制天命而用之」的理論。我們不應順應自然,而是與自然相輔相成,結為朋友。每一個人也是屬於獨立的個體,擁有不同思維及智慧,是難能可貴之物,更是萬物之靈。我們會利用自己的能力,去改變身邊的事物,更會與朋友合作,共創更先進的世界,例如:我們以朋友身份借助了自然中的天然資源來改善生活。我們現在也以朋友的身份,不斷努力研發可持續資源,為的就是報答給予我們美好生活的朋友,所以人應該是更正面積極認識及了解自然。相反,莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」,則要人類敬畏大自然,這便破壞了人與自然相輔相成的關係,雖然人類不能改變大自然的定律,如生老病死。在人類發展中,亦沒有方法能令人擁有不死之身,但這足以令人畏懼自然嗎?死是給人的休息.而不是結束人的生命。人類應畏懼的應該是自己的心靈空虛,只有它,會令你的人生毫無意義,虛耗光陰,只要生活得有意義,死並不可怕,我們也沒有必要對抗自然。
2.我較同意「制天命而用之」的理論。我們不應順應自然,而是與自然相輔相成,結為朋友。每一個人也是屬於獨立的個體,擁有不同思維及智慧,是難能可貴之物,更是萬物之靈。我們會利用自己的能力,去改變身邊的事物,更會與朋友合作,共創更先進的世界,例如:我們以朋友身份借助了自然中的天然資源來改善生活。我們現在也以朋友的身份,不斷努力研發可持續資源,為的就是報答給予我們美好生活的朋友,所以人應該是更正面積極認識及了解自然。相反,莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」,則要人類敬畏大自然,這便破壞了人與自然相輔相成的關係,雖然人類不能改變大自然的定律,如生老病死。在人類發展中,亦沒有方法能令人擁有不死之身,但這足以令人畏懼自然嗎?死是給人的休息.而不是結束人的生命。人類應畏懼的應該是自己的心靈空虛,只有它,會令你的人生毫無意義,虛耗光陰,只要生活得有意義,死並不可怕,我們也沒有必要對抗自然。
1.6A Fok 11
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
我認同荀子的說法。事實上主動認識，探討和利用大自然來創新才是人與自然長治久安之法，利用自然不一定代表肆意破坏環境，同時亦非抹杀大自然生存，反之可以互惠互利各取所需，大家形成一種相附相承的共生狀態，例如可持續發展，人類借助自然界現有資源發展可再生能源，供己所需亦減低對自然界的壓力，退耕還林則可讓大自然自力演替，休養生息，亦是 「制天命而用之」中利用自然法則創新之處。
反之，前者表不自然大於一切，比人類重要，雖則人類敬畏自然，可是原因也是因為自然賜予萬物生機，生息處處，所有資源，甚至從石器時代至今的文明都奠基於大自然，但並不代表生我育我的自然有權主宰的的生命，命運是掌握於擁有者手上。正如荀子所言 「今人之性，生而有好利焉」，人類對一切 「利」均有原始慾望，包括生存，站於人類角度，自然不可能比自身，種族，甚至所有生物的性命重要，自然只是生物的溫床，故我相信理應沒有人會為了一張床的失去而放棄睡眠的機會吧，既然有能力去利用自然法則建樹創新，有能力主宰命運，又何必要消極順應，墨守成規呢？
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
我認同荀子的說法。事實上主動認識，探討和利用大自然來創新才是人與自然長治久安之法，利用自然不一定代表肆意破坏環境，同時亦非抹杀大自然生存，反之可以互惠互利各取所需，大家形成一種相附相承的共生狀態，例如可持續發展，人類借助自然界現有資源發展可再生能源，供己所需亦減低對自然界的壓力，退耕還林則可讓大自然自力演替，休養生息，亦是 「制天命而用之」中利用自然法則創新之處。
反之，前者表不自然大於一切，比人類重要，雖則人類敬畏自然，可是原因也是因為自然賜予萬物生機，生息處處，所有資源，甚至從石器時代至今的文明都奠基於大自然，但並不代表生我育我的自然有權主宰的的生命，命運是掌握於擁有者手上。正如荀子所言 「今人之性，生而有好利焉」，人類對一切 「利」均有原始慾望，包括生存，站於人類角度，自然不可能比自身，種族，甚至所有生物的性命重要，自然只是生物的溫床，故我相信理應沒有人會為了一張床的失去而放棄睡眠的機會吧，既然有能力去利用自然法則建樹創新，有能力主宰命運，又何必要消極順應，墨守成規呢？
2014年10月16日星期四
中六 文化題 11月8日交
試以現實社會的例子印證孔子所言的三種人。(約200字)
(提示：需舉出一個事例,並指出當中的三種人在事件中有何反應,以印證之。)
中庸是指不偏不倚，近情近理。孔子曾以三種性格的人來發揮何謂中庸之德。一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行。狂者的生活態度是進取的，嫉惡如仇，但易流於偏激，甚至為達目的不擇手段；狷者的生活態度是退隱的，不甘於同流合污，但易流於消極，甚或意氣低沉。而中行的人則能折衷二者，既不猛進，也不退縮，既不消極，也不偏激，經常保持著一種中立不倚，進可堅持正義，退可抵制邪惡的一種生活態度。
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.作答：
(提示：需舉出一個事例,並指出當中的三種人在事件中有何反應,以印證之。)
中庸是指不偏不倚，近情近理。孔子曾以三種性格的人來發揮何謂中庸之德。一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行。狂者的生活態度是進取的，嫉惡如仇，但易流於偏激，甚至為達目的不擇手段；狷者的生活態度是退隱的，不甘於同流合污，但易流於消極，甚或意氣低沉。而中行的人則能折衷二者，既不猛進，也不退縮，既不消極，也不偏激，經常保持著一種中立不倚，進可堅持正義，退可抵制邪惡的一種生活態度。
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.作答：
改正：
27 舉例欠明確
第一種狂者，他們會不擇手段地去追求自己的夢想，他們不容許其中有任何差錯，如發生一些阻滯，他們會想絕辦法去解決，例如利用人際關係或金錢來解決。他們可以為了實現夢想，放棄身邊所有、不譯手段，花盡一切心思，也只是為了實現夢想
23：需要有共同的比較點
第一種狂者，他們會不擇手段地去追求自己的夢想，他們不容許其中有任何差錯，如發生一些阻滯，他們會想絕辦法去解決，例如利用人際關係或金錢來解決。他們可以為了實現夢想，放棄身邊所有、不譯手段，花盡一切心思，也只是為了實現夢想
---佳作：14、7、3、4、26、6、29
1.6A 陳家標 3
2.養育子女者，大概都總有自己的一套法則，法則又大約可分為三類，一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行者。狂者派的父母，對子女的生活方式，興趣，甚至子女每點每滴的事，也要完全掌控，使子女走在自認為正確的軌道上，令子女失去獨特性，只為父母而生活。狷者派的父母，對子女的事漠不關心，任其隨意發展，消極的養育方式令子女因為得不到父母的輔助，而在軌道上脫軌，只為自己而活。唯有中行者式的父母，會適當給予子女指導、意見，又不會過度緊逼他們，讓子女在正確的路軌上成長，一展所長，既為自己而活，也不忘父母的恩惠。
2.養育子女者，大概都總有自己的一套法則，法則又大約可分為三類，一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行者。狂者派的父母，對子女的生活方式，興趣，甚至子女每點每滴的事，也要完全掌控，使子女走在自認為正確的軌道上，令子女失去獨特性，只為父母而生活。狷者派的父母，對子女的事漠不關心，任其隨意發展，消極的養育方式令子女因為得不到父母的輔助，而在軌道上脫軌，只為自己而活。唯有中行者式的父母，會適當給予子女指導、意見，又不會過度緊逼他們，讓子女在正確的路軌上成長，一展所長，既為自己而活，也不忘父母的恩惠。
1)6a 14 何詠琪
2)在現今工作環境上，不同的青少年在面對工作的挑戰上持有不同的態度和性格。而言可把這些人大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種 -狂者， 有些青少年在面對工作困難時就算辛苦仍堅持到底，放棄與家人朋友相處時間，甚至給予自己過高的工作目標令自己壓力過大，不分晝夜工作爭取表現，令自己身心俱疲。第二種 -中狷者，不少青少年在工作遇上困難後，只會認為自己沒能力而不會嘗試解決，只求由時間把困難丟淡，還輕易受到打擊而放棄工作。第三種 -中行者， 一部分青少年會積極面對工作上的挑戰，不會偏向過份爭取又不會輕易放棄，為求在工作上可以安安穩穩，遇上機會便嘗試爭取更好表現，這樣才可讓自己享受工作的生活。
2)在現今工作環境上，不同的青少年在面對工作的挑戰上持有不同的態度和性格。而言可把這些人大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種 -狂者， 有些青少年在面對工作困難時就算辛苦仍堅持到底，放棄與家人朋友相處時間，甚至給予自己過高的工作目標令自己壓力過大，不分晝夜工作爭取表現，令自己身心俱疲。第二種 -中狷者，不少青少年在工作遇上困難後，只會認為自己沒能力而不會嘗試解決，只求由時間把困難丟淡，還輕易受到打擊而放棄工作。第三種 -中行者， 一部分青少年會積極面對工作上的挑戰，不會偏向過份爭取又不會輕易放棄，為求在工作上可以安安穩穩，遇上機會便嘗試爭取更好表現，這樣才可讓自己享受工作的生活。
6a 07 陳宇航
在現今社會中,青少年時常面對與身邊人比較的壓力,面對這種壓力的反應因人而異,我們可大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種是狂者,這種青少年做事進取、好勝心強,面對比較的壓力,往往會使他們本來已強的好勝心更趨膨脹,他們會在心中定立與假想敵比較的標準,可能在成績、運動等各方面以打敗對手為目標不斷努力,如最終仍比不上對手,可能使他們自尊受損,損害他們與假想敵的關係,他們更有可能不提升自己,反以損害假想敵為手段以取勝。第二種是中狷者,他們做事比較被動,當遇上身邊人的比較,若來自同儕的壓力較少,他們仍可抽身,但如這種壓力過大,可能讓本性被動的青少年生出退縮的念頭,一味認為自己及不上假想敵,不敢面對他人,造成自卑的個性,這種青少年往往難以建立自信,在社會中俯拾皆是。最後一種是中行者,他們有好勝心,卻會調適壓力,不會過份進取或退縮,這些青少年樂觀而自信,面對比較,他們會觀察並學習對手的長處,積極提升自己,但當面對過大的壓力,他們也會告訴自己不同人有不同長處的道理,不過份追求高低,調適不良的好勝心。
在現今社會中,青少年時常面對與身邊人比較的壓力,面對這種壓力的反應因人而異,我們可大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種是狂者,這種青少年做事進取、好勝心強,面對比較的壓力,往往會使他們本來已強的好勝心更趨膨脹,他們會在心中定立與假想敵比較的標準,可能在成績、運動等各方面以打敗對手為目標不斷努力,如最終仍比不上對手,可能使他們自尊受損,損害他們與假想敵的關係,他們更有可能不提升自己,反以損害假想敵為手段以取勝。第二種是中狷者,他們做事比較被動,當遇上身邊人的比較,若來自同儕的壓力較少,他們仍可抽身,但如這種壓力過大,可能讓本性被動的青少年生出退縮的念頭,一味認為自己及不上假想敵,不敢面對他人,造成自卑的個性,這種青少年往往難以建立自信,在社會中俯拾皆是。最後一種是中行者,他們有好勝心,卻會調適壓力,不會過份進取或退縮,這些青少年樂觀而自信,面對比較,他們會觀察並學習對手的長處,積極提升自己,但當面對過大的壓力,他們也會告訴自己不同人有不同長處的道理,不過份追求高低,調適不良的好勝心。
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