2014年12月9日星期二
2014年11月24日星期一
中六 五蠹
五蠹，就是五種蛀蟲，韓非子認為學者（儒者）、言談著（縱橫家）、帶劍者（俠客）、患御者（害怕戰爭當兵的人） 、商工之民是擾亂法治的五種人。 本篇是韓非重要的一篇文章，據《史記》記載，秦王讀到這篇文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。」這篇文 章強調法治的重要性，以及時代的不同，治理的方式亦不同，反對儒家的崇古（法先王、講仁義），而強調重賞嚴刑的重要性。
今有不才（不成才）之子，父母怒之弗為改（不為改正），鄉人（鄉鄰）譙之（責罵他；譙，ㄑ｜ㄠˋ，責備）弗為動，師長教之弗為變（改變行為)。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛（小腿一根毛；指無法改變他的一絲一毫惡行）。州部（地方行政單位）之吏，操官兵（指武器），推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節（改變節操），易其行（改變行為）矣。 故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固（固然）驕於愛、聽於威矣（人民受到驕寵就會驕橫，受到威刑就會服從）。故十仞（古以八尺為一仞）之城，樓季（戰國時代魏文侯的弟弟，善於跳躍）弗能踰者，峭（陡峭）也；千仞之山，跛牂（ㄗㄤ，母羊）易牧者，夷（地勢平坦）也。故明主峭其法，而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋（普通的幾尺布帛，一般人都捨不得丟棄）。鑠金百鎰，盜跖不掇（一百鎰的鎔金，像盜拓那樣的大盜也不敢拾取，因為怕害刑罰。掇，ㄉㄨㄛˊ，拾取）。不必害，則不釋尋常（不一定會受傷害，則普遍尋常的布帛也不會丟棄）；必害手，則不掇百鎰（一定會受到傷害，則不敢去拾取一百鎰的黃金）。故明主必其誅也（必定要執行刑罰）。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固（統一而穩定），使民知之。故主施賞不遷（行賞賜而不加改變），行誅無赦（執行刑罰而不加赫免）。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖（有才德和沒才德的人）俱盡其力矣。
今有不才（不成才）之子，父母怒之弗為改（不為改正），鄉人（鄉鄰）譙之（責罵他；譙，ㄑ｜ㄠˋ，責備）弗為動，師長教之弗為變（改變行為)。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛（小腿一根毛；指無法改變他的一絲一毫惡行）。州部（地方行政單位）之吏，操官兵（指武器），推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節（改變節操），易其行（改變行為）矣。 故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固（固然）驕於愛、聽於威矣（人民受到驕寵就會驕橫，受到威刑就會服從）。故十仞（古以八尺為一仞）之城，樓季（戰國時代魏文侯的弟弟，善於跳躍）弗能踰者，峭（陡峭）也；千仞之山，跛牂（ㄗㄤ，母羊）易牧者，夷（地勢平坦）也。故明主峭其法，而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋（普通的幾尺布帛，一般人都捨不得丟棄）。鑠金百鎰，盜跖不掇（一百鎰的鎔金，像盜拓那樣的大盜也不敢拾取，因為怕害刑罰。掇，ㄉㄨㄛˊ，拾取）。不必害，則不釋尋常（不一定會受傷害，則普遍尋常的布帛也不會丟棄）；必害手，則不掇百鎰（一定會受到傷害，則不敢去拾取一百鎰的黃金）。故明主必其誅也（必定要執行刑罰）。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固（統一而穩定），使民知之。故主施賞不遷（行賞賜而不加改變），行誅無赦（執行刑罰而不加赫免）。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖（有才德和沒才德的人）俱盡其力矣。
2014年11月3日星期一
2014年11月1日星期六
2014年10月28日星期二
中五 見解論證 網絡欺凌 11月5日交
參考以下有關網絡欺凌的新聞,提出一個解決辦法。(自訂持分者角度,需以所引新聞中的任何一個例子作論證根據。)
http://hk.on.cc/hk/bkn/cnt/news/20141013/bkn-20141013200518020-1013_00822_001.html
相片引自：https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203257555950512&set=pb.1557717784.-2207520000.1414239740.&type=3&theater
須於11月5日晚上十時前繳交
發言形式(約200-250字)：
1. 5D 姓名/筆名 學號
2段內結構：
a. 指出問題的焦點(略)
b.提出解決之法的中心句
c.深入解釋如何執行(詳)
d.論證效果(詳)
http://hk.on.cc/hk/bkn/cnt/news/20141013/bkn-20141013200518020-1013_00822_001.html
相片引自：https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203257555950512&set=pb.1557717784.-2207520000.1414239740.&type=3&theater
須於11月5日晚上十時前繳交
發言形式(約200-250字)：
1. 5D 姓名/筆名 學號
2段內結構：
a. 指出問題的焦點(略)
b.提出解決之法的中心句
c.深入解釋如何執行(詳)
d.論證效果(詳)
講評：
1具體方法（上中下品）
2成效（上中下品）
3難點處理，例如監管、執法標準（不適用/上中下品）
4針對受眾而言，何以有效（上中下品）
5新穎獨到（能/不能）
------佳作：29、7、11
5D 11 鄺俊銘
在現今科技發達的社會中，網絡欺凌這個問題也日益嚴重，在王君萍一事可見，現時出現了一種「不認同，即公審」的欺凌手法，她只是一心想分享她兒子的趣事，但因有人不滿，接著呼籲其他網民檢舉該專業，令專業強制被刪除。我認為這跟人們的心態有關。
所以我認為應從教育入手，政府可製造一些關係網絡欺凌的影片在電視和網絡中播放，這些影片中是一些真實案例，令觀眾能代入角色，令他們明白做事前應考慮他人的感受，和令他們明白到被欺凌的人有多可憐。而之所以在電視和網絡中播放，是因為電視和網絡是現今青少年一定會接觸到的平台，所以這能令青少年更容易接觸到這些教育片。當他們能將心比己的時候，他們便不會再在網絡上欺凌他人了。
在現今科技發達的社會中，網絡欺凌這個問題也日益嚴重，在王君萍一事可見，現時出現了一種「不認同，即公審」的欺凌手法，她只是一心想分享她兒子的趣事，但因有人不滿，接著呼籲其他網民檢舉該專業，令專業強制被刪除。我認為這跟人們的心態有關。
所以我認為應從教育入手，政府可製造一些關係網絡欺凌的影片在電視和網絡中播放，這些影片中是一些真實案例，令觀眾能代入角色，令他們明白做事前應考慮他人的感受，和令他們明白到被欺凌的人有多可憐。而之所以在電視和網絡中播放，是因為電視和網絡是現今青少年一定會接觸到的平台，所以這能令青少年更容易接觸到這些教育片。當他們能將心比己的時候，他們便不會再在網絡上欺凌他人了。
5D 07 張梓程
现今人们都采取不认同即公審的态度，随着网络不断发展人们都自封判官，网络公審每天都在网络世界进行。以王君平为例，他为儿子开设脸書专頁，却被网民批评。更開設救救亚力山大的脸書专頁。我认为网民的处理及拯救手法不当。
针对这現况，我认为政府的相关部门可设计模拟网络欺凌的应用程式。首先，可利用网络在香港被普遍使用的条件，让更多网民留意及使用该应用程式。由于网络欺凌衍生的主要原因源于网民不懂设身处地，考虑被害人的感受。此外，而这个应用程式会设定成数个模拟网络欺凌的情境，让体验者亲身体验被欺凌的感受。而且应用程式應加入一些网络欺凌的真实个案，从中亦可体验被欺凌者所受的創伤及誤会，得以反省。
现今人们都采取不认同即公審的态度，随着网络不断发展人们都自封判官，网络公審每天都在网络世界进行。以王君平为例，他为儿子开设脸書专頁，却被网民批评。更開設救救亚力山大的脸書专頁。我认为网民的处理及拯救手法不当。
针对这現况，我认为政府的相关部门可设计模拟网络欺凌的应用程式。首先，可利用网络在香港被普遍使用的条件，让更多网民留意及使用该应用程式。由于网络欺凌衍生的主要原因源于网民不懂设身处地，考虑被害人的感受。此外，而这个应用程式会设定成数个模拟网络欺凌的情境，让体验者亲身体验被欺凌的感受。而且应用程式應加入一些网络欺凌的真实个案，从中亦可体验被欺凌者所受的創伤及誤会，得以反省。
講評
我認為應從執法方面入手，如今網絡欺凌會如此嚴重是因為網民不用為自己的言行負上責任，因此，警方認利用IP位置追查網民的住址，把多次參與網絡欺凌的網民繩之以法。我認為此舉可作阻嚇的作用，令網民明白他們是需要為自己的言行負上責任，從而改善網絡欺凌的問題。
所以我認為應從教育入手，首先要教育公眾，讓社會對網絡欺凌有更多的了解；其次是教育欺凌者，很多欺凌者自身存在問題，才去欺凌別人，必須讓他們知道欺凌別人是一種可恥的行為，應透過其他不會傷害別人的方法提出訴求，亦應明白欺凌必須承擔的後果。
我認為要解決網絡欺淩可以採用加強監管的方法。以警察的角度出發,我們可以透過不同監管網上的留意以及網上的動態,監察著網上出現欺淩的問題所在,再針對有關的問題作出改善,如限制有關專頁的留意質素,不容許有問題的留意出現,以保護有關的受害者。以王君萍的事件為例,警方可以透過監管在亞歷山大專頁的留言,再進行有關的方法以保護王君萍的心理質素不被影響到。透過加強監管以阻嚇到網絡上的欺淩者。
就着這情況，我認為應從教育方面入手。政府可多作宣傳，如在社區和校內舉行講座，或多印製一些小冊子，讓市民和學生了解網上欺凌的影響。當中可邀請一些曾受網絡欺凌的受害者到學校和社區分享自己的經歷，或把他們的經歷，所受影響和痛苦寫在小冊子。藉着教育，則能讓市民和學生明白網上欺凌的影響和害處，讓他們了解網絡欺凌不是普通群體性地發表意見，而是深深的傷害受害人的心理狀態。故教育能減少網絡欺凌，並讓更多人了解網絡欺凌的影響。
有見及此我認為應從教育著手,舉行有關網絡欺凌的工作坊。這活動可以讓參加者可以知道受欺凌者的心理,從而帶出做任何事要顧及別人的感受。工作坊性質的活動性較高,比起沉悶的講座工作坊更適合不喜愛沉悶的青少年。所以工作坊可以令青少年明白受欺凌者的感受而不會進行網絡欺凌。
例如在學校進行講座教育學生，停止網絡欺凌發展至下一化，而設置廣告則可以糾正廣大市民的觀念。除此之外，我們應建立正確和成熟的價值觀以防止受網絡欺凌打擊。例如梁同學獨特朗誦變成網絡欺凌，梁同學以「一片冰心在玉壶」回應，可見他有正確和成熟的價值觀網絡欺凌難以影響他熱愛朗誦的心態。
我認為政府可以從教育著手,但面要利用一些較新穎的方式去教育。例如設計一個有關網絡欺凌的卡牌遊戲,遊戲以「鬥地主」為藍本,一開始隨機分配主色,卡上印有解決方法或欺凌方式的卡牌。欺凌者(地主)受害者(農民1)和幫助者(農民2),欺凌者可以用印上欺凌行為的卡牌,而受害者要跟著相應的懲罰,而受害者可以用卡牌印上的解決方法和幫助者合作對抗欺凌者,以手上的牌最少為勝。這遊戲可以被學生感受欺凌者和受害者的感受和受害者可以如何解決,加上現今的青少年害怕沉悶的講座,而這遊戲生動有趣可以吸引青少年的注意,在遊戲中青少年潛移默化地吸收網絡欺凌相關的知識,又可以玩樂這是兩嬴的局面。
2014年10月25日星期六
中六 人與自然文化題 11月1日交
以下是莊子和荀子提出有關「人與自然」的論調,你比較同意何者的說法,試解釋之。
《莊子●齊物論》：「六合之外，聖人存而不論」，自然遠比人為的因素來得重要，認為人們是需要敬畏自然，不可逆天而成，若在人為與自然之間選擇，他們會認為只有拋棄人為，順應自然才是不二之選。但事實上，對待自然，需要以人作為主導，荀子提出「制天命而用之」的理論，正正是點出了人不應該消極地順應自然，需要主動地認識它、探討它，利用自然法則來創新，而非墨守成規。
須於11月1日晚上十時前提交
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
1. 6A 黃慧怡 31
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。從中國神話裡女媧用泥土塑造人形的故事，到西方科學裡地球無機物質孕育出生命的假說，生時食用草木野獸活命，死時身埋塵土等待腐朽，說明人與大自然密不可分，人類當然要尊敬自然，保護木林水源，才能讓後人代代相傳。然而，荀子提出的「制天命而用之」，以認識大自然發展社會為由，暗地允許人類可以懷著貪婪的心態，無限度地掠奪耗用天然資源，無所不用其極，只為自己締造富庶文明的生活環境。過度的開發，不單造成弱勢的糧食資源分配不均，更引爆各種各樣的生態危機，自取滅亡。
1.6A 04 陳嘉寶
2.我較同意荀子「制天命而用之」的看法。我們不應盲目順從自然，反之，讓自然成為推動社會發展的根基。中國古代的地動儀以抗地震保人命、火藥以抗敵人保家園，指南針以引明路開拓絲綢之路，為現在中國成為強國而奠下基石。
反之，莊子提出「六合之外，聖人存而不論」，指出人們若主導了自然，便會帶來破壞。例如過度使用化石燃料，使環境受到不可修復的傷害。不過，現時人們豈不是發明了可再生能源來減少在發展時所帶來對環境的破壞嗎？
1.6A 梁子賢 22
2.我比較認同莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」。人們其實離不開自然，而且自然還是作為主導。現今社會上，有很多事情其實都是難以跳出自然的定律。例如是人類的生老病死，人的一生早已注定，根本不能由人類自己控制，自己的生死都不能由自己限制，難道還不值得我們感到敬畏嗎?而荀子所說的「制天命而用之」，的確令社會的不同方面有進步，例如是醫療科技。醫療科技的進步或許能夠延遲人們的死亡，卻不能阻止人們生病，不能阻止人們老去，不能阻止人們死亡。科技的進步，令自然環境變得惡劣，例如是燃燒煤，引致有二氧化硫，最後人們需要承受大自然的怒火，在怒火之下，人們難以作為主導。
《莊子●齊物論》：「六合之外，聖人存而不論」，自然遠比人為的因素來得重要，認為人們是需要敬畏自然，不可逆天而成，若在人為與自然之間選擇，他們會認為只有拋棄人為，順應自然才是不二之選。但事實上，對待自然，需要以人作為主導，荀子提出「制天命而用之」的理論，正正是點出了人不應該消極地順應自然，需要主動地認識它、探討它，利用自然法則來創新，而非墨守成規。
須於11月1日晚上十時前提交
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
改正：16
---佳作：21，22，11，31，4，12，26，27
1. 6A 黃慧怡 31
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。從中國神話裡女媧用泥土塑造人形的故事，到西方科學裡地球無機物質孕育出生命的假說，生時食用草木野獸活命，死時身埋塵土等待腐朽，說明人與大自然密不可分，人類當然要尊敬自然，保護木林水源，才能讓後人代代相傳。然而，荀子提出的「制天命而用之」，以認識大自然發展社會為由，暗地允許人類可以懷著貪婪的心態，無限度地掠奪耗用天然資源，無所不用其極，只為自己締造富庶文明的生活環境。過度的開發，不單造成弱勢的糧食資源分配不均，更引爆各種各樣的生態危機，自取滅亡。
1. 6A 馮婷婷 12
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。人與自然的關係是密不可分的，人們和其他生物都要順應自然，大自然自有他的生長規律，萬物才能順應而生。自古每人或者每種生物都在大自然擔當不同的角色：人負責生產自給自足；動物負責恊助人生產；植物恊助動物生產，環環緊扣，生物不能違逆自然的定律，而是要尊重自然，接受他們為我們帶來的一切。反觀荀子提出的「制天命而用之」，以發展為名破壞自然，實在有違大自然的規律。人們以發展經濟，發展科技為借口，不斷興建工廠，排污系統不完備，污染源環境，影響自然生態，為大自然留下一個永不磨滅的傷口。同時某些自私人類亦利用「自然法則來創新」這個念頭用來做更多破壞自然的事，例如以工業飼料或化學肥料來飼養和種植為恊助人類生產的動物和植物，做一些違害自然的事，結果最終的惡果由人類「埋單」。
2. 我比較同意莊子提出的「六合之外，聖人存而不論」。人與自然的關係是密不可分的，人們和其他生物都要順應自然，大自然自有他的生長規律，萬物才能順應而生。自古每人或者每種生物都在大自然擔當不同的角色：人負責生產自給自足；動物負責恊助人生產；植物恊助動物生產，環環緊扣，生物不能違逆自然的定律，而是要尊重自然，接受他們為我們帶來的一切。反觀荀子提出的「制天命而用之」，以發展為名破壞自然，實在有違大自然的規律。人們以發展經濟，發展科技為借口，不斷興建工廠，排污系統不完備，污染源環境，影響自然生態，為大自然留下一個永不磨滅的傷口。同時某些自私人類亦利用「自然法則來創新」這個念頭用來做更多破壞自然的事，例如以工業飼料或化學肥料來飼養和種植為恊助人類生產的動物和植物，做一些違害自然的事，結果最終的惡果由人類「埋單」。
1.6A 04 陳嘉寶
2.我較同意荀子「制天命而用之」的看法。我們不應盲目順從自然，反之，讓自然成為推動社會發展的根基。中國古代的地動儀以抗地震保人命、火藥以抗敵人保家園，指南針以引明路開拓絲綢之路，為現在中國成為強國而奠下基石。
反之，莊子提出「六合之外，聖人存而不論」，指出人們若主導了自然，便會帶來破壞。例如過度使用化石燃料，使環境受到不可修復的傷害。不過，現時人們豈不是發明了可再生能源來減少在發展時所帶來對環境的破壞嗎？
1.6A 21 李梓熹
2.我較同意莊子所提出的「六合之外，聖人存而不論」。整個世界理應由自然所領導，而人類只是依照著自然所運行。古時中國農民也是跟隨著二十四節氣來安排著農事，以自然決定所做的事情。現時人類對著自然依然無法控制，我們不能改變對抗自然災害的發生如地震、火山爆發等。相反以荀子所提出「制天命而用之」的理論，只會是自取滅亡的行為。自然之中是環環相扣的，牽一髮而動全身，人們不斷開發自然，砍伐樹林，看似只是利用了一棵樹，但實則上使附近的生境受破壞，瓦解食物鏈的運行，加劇溫室效應的發生，令極地的冰川溶化，海平面上升，最後受害的也是人類自身。所以人類根本沒有能力對抗自然，更會加劇了自然的威力。
2.我較同意莊子所提出的「六合之外，聖人存而不論」。整個世界理應由自然所領導，而人類只是依照著自然所運行。古時中國農民也是跟隨著二十四節氣來安排著農事，以自然決定所做的事情。現時人類對著自然依然無法控制，我們不能改變對抗自然災害的發生如地震、火山爆發等。相反以荀子所提出「制天命而用之」的理論，只會是自取滅亡的行為。自然之中是環環相扣的，牽一髮而動全身，人們不斷開發自然，砍伐樹林，看似只是利用了一棵樹，但實則上使附近的生境受破壞，瓦解食物鏈的運行，加劇溫室效應的發生，令極地的冰川溶化，海平面上升，最後受害的也是人類自身。所以人類根本沒有能力對抗自然，更會加劇了自然的威力。
1.6A 梁子賢 22
2.我比較認同莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」。人們其實離不開自然，而且自然還是作為主導。現今社會上，有很多事情其實都是難以跳出自然的定律。例如是人類的生老病死，人的一生早已注定，根本不能由人類自己控制，自己的生死都不能由自己限制，難道還不值得我們感到敬畏嗎?而荀子所說的「制天命而用之」，的確令社會的不同方面有進步，例如是醫療科技。醫療科技的進步或許能夠延遲人們的死亡，卻不能阻止人們生病，不能阻止人們老去，不能阻止人們死亡。科技的進步，令自然環境變得惡劣，例如是燃燒煤，引致有二氧化硫，最後人們需要承受大自然的怒火，在怒火之下，人們難以作為主導。
1.6A 26 吳梓楓
2.我較同意「制天命而用之」的理論。我們不應順應自然,而是與自然相輔相成,結為朋友。每一個人也是屬於獨立的個體,擁有不同思維及智慧,是難能可貴之物,更是萬物之靈。我們會利用自己的能力,去改變身邊的事物,更會與朋友合作,共創更先進的世界,例如:我們以朋友身份借助了自然中的天然資源來改善生活。我們現在也以朋友的身份,不斷努力研發可持續資源,為的就是報答給予我們美好生活的朋友,所以人應該是更正面積極認識及了解自然。相反,莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」,則要人類敬畏大自然,這便破壞了人與自然相輔相成的關係,雖然人類不能改變大自然的定律,如生老病死。在人類發展中,亦沒有方法能令人擁有不死之身,但這足以令人畏懼自然嗎?死是給人的休息.而不是結束人的生命。人類應畏懼的應該是自己的心靈空虛,只有它,會令你的人生毫無意義,虛耗光陰,只要生活得有意義,死並不可怕,我們也沒有必要對抗自然。
2.我較同意「制天命而用之」的理論。我們不應順應自然,而是與自然相輔相成,結為朋友。每一個人也是屬於獨立的個體,擁有不同思維及智慧,是難能可貴之物,更是萬物之靈。我們會利用自己的能力,去改變身邊的事物,更會與朋友合作,共創更先進的世界,例如:我們以朋友身份借助了自然中的天然資源來改善生活。我們現在也以朋友的身份,不斷努力研發可持續資源,為的就是報答給予我們美好生活的朋友,所以人應該是更正面積極認識及了解自然。相反,莊子所說的「六合之外，聖人存而不論」,則要人類敬畏大自然,這便破壞了人與自然相輔相成的關係,雖然人類不能改變大自然的定律,如生老病死。在人類發展中,亦沒有方法能令人擁有不死之身,但這足以令人畏懼自然嗎?死是給人的休息.而不是結束人的生命。人類應畏懼的應該是自己的心靈空虛,只有它,會令你的人生毫無意義,虛耗光陰,只要生活得有意義,死並不可怕,我們也沒有必要對抗自然。
1.6A Fok 11
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
我認同荀子的說法。事實上主動認識，探討和利用大自然來創新才是人與自然長治久安之法，利用自然不一定代表肆意破坏環境，同時亦非抹杀大自然生存，反之可以互惠互利各取所需，大家形成一種相附相承的共生狀態，例如可持續發展，人類借助自然界現有資源發展可再生能源，供己所需亦減低對自然界的壓力，退耕還林則可讓大自然自力演替，休養生息，亦是 「制天命而用之」中利用自然法則創新之處。
反之，前者表不自然大於一切，比人類重要，雖則人類敬畏自然，可是原因也是因為自然賜予萬物生機，生息處處，所有資源，甚至從石器時代至今的文明都奠基於大自然，但並不代表生我育我的自然有權主宰的的生命，命運是掌握於擁有者手上。正如荀子所言 「今人之性，生而有好利焉」，人類對一切 「利」均有原始慾望，包括生存，站於人類角度，自然不可能比自身，種族，甚至所有生物的性命重要，自然只是生物的溫床，故我相信理應沒有人會為了一張床的失去而放棄睡眠的機會吧，既然有能力去利用自然法則建樹創新，有能力主宰命運，又何必要消極順應，墨守成規呢？
2.段內結構：中心句/解釋同意A的原因/比較為何較同意A(比較意識,需就兩種說法申明己見)(約180-200字)
我認同荀子的說法。事實上主動認識，探討和利用大自然來創新才是人與自然長治久安之法，利用自然不一定代表肆意破坏環境，同時亦非抹杀大自然生存，反之可以互惠互利各取所需，大家形成一種相附相承的共生狀態，例如可持續發展，人類借助自然界現有資源發展可再生能源，供己所需亦減低對自然界的壓力，退耕還林則可讓大自然自力演替，休養生息，亦是 「制天命而用之」中利用自然法則創新之處。
反之，前者表不自然大於一切，比人類重要，雖則人類敬畏自然，可是原因也是因為自然賜予萬物生機，生息處處，所有資源，甚至從石器時代至今的文明都奠基於大自然，但並不代表生我育我的自然有權主宰的的生命，命運是掌握於擁有者手上。正如荀子所言 「今人之性，生而有好利焉」，人類對一切 「利」均有原始慾望，包括生存，站於人類角度，自然不可能比自身，種族，甚至所有生物的性命重要，自然只是生物的溫床，故我相信理應沒有人會為了一張床的失去而放棄睡眠的機會吧，既然有能力去利用自然法則建樹創新，有能力主宰命運，又何必要消極順應，墨守成規呢？
2014年10月17日星期五
2014年10月16日星期四
中六 文化題 11月8日交
試以現實社會的例子印證孔子所言的三種人。(約200字)
(提示：需舉出一個事例,並指出當中的三種人在事件中有何反應,以印證之。)
中庸是指不偏不倚，近情近理。孔子曾以三種性格的人來發揮何謂中庸之德。一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行。狂者的生活態度是進取的，嫉惡如仇，但易流於偏激，甚至為達目的不擇手段；狷者的生活態度是退隱的，不甘於同流合污，但易流於消極，甚或意氣低沉。而中行的人則能折衷二者，既不猛進，也不退縮，既不消極，也不偏激，經常保持著一種中立不倚，進可堅持正義，退可抵制邪惡的一種生活態度。
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.作答：
(提示：需舉出一個事例,並指出當中的三種人在事件中有何反應,以印證之。)
中庸是指不偏不倚，近情近理。孔子曾以三種性格的人來發揮何謂中庸之德。一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行。狂者的生活態度是進取的，嫉惡如仇，但易流於偏激，甚至為達目的不擇手段；狷者的生活態度是退隱的，不甘於同流合污，但易流於消極，甚或意氣低沉。而中行的人則能折衷二者，既不猛進，也不退縮，既不消極，也不偏激，經常保持著一種中立不倚，進可堅持正義，退可抵制邪惡的一種生活態度。
發言形式：
1.6A 姓名/筆名 學號
2.作答：
改正：
27 舉例欠明確
第一種狂者，他們會不擇手段地去追求自己的夢想，他們不容許其中有任何差錯，如發生一些阻滯，他們會想絕辦法去解決，例如利用人際關係或金錢來解決。他們可以為了實現夢想，放棄身邊所有、不譯手段，花盡一切心思，也只是為了實現夢想
23：需要有共同的比較點
第一種狂者，他們會不擇手段地去追求自己的夢想，他們不容許其中有任何差錯，如發生一些阻滯，他們會想絕辦法去解決，例如利用人際關係或金錢來解決。他們可以為了實現夢想，放棄身邊所有、不譯手段，花盡一切心思，也只是為了實現夢想
---佳作：14、7、3、4、26、6、29
1.6A 陳家標 3
2.養育子女者，大概都總有自己的一套法則，法則又大約可分為三類，一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行者。狂者派的父母，對子女的生活方式，興趣，甚至子女每點每滴的事，也要完全掌控，使子女走在自認為正確的軌道上，令子女失去獨特性，只為父母而生活。狷者派的父母，對子女的事漠不關心，任其隨意發展，消極的養育方式令子女因為得不到父母的輔助，而在軌道上脫軌，只為自己而活。唯有中行者式的父母，會適當給予子女指導、意見，又不會過度緊逼他們，讓子女在正確的路軌上成長，一展所長，既為自己而活，也不忘父母的恩惠。
2.養育子女者，大概都總有自己的一套法則，法則又大約可分為三類，一種是狂者，一種是中狷者，一種是中行者。狂者派的父母，對子女的生活方式，興趣，甚至子女每點每滴的事，也要完全掌控，使子女走在自認為正確的軌道上，令子女失去獨特性，只為父母而生活。狷者派的父母，對子女的事漠不關心，任其隨意發展，消極的養育方式令子女因為得不到父母的輔助，而在軌道上脫軌，只為自己而活。唯有中行者式的父母，會適當給予子女指導、意見，又不會過度緊逼他們，讓子女在正確的路軌上成長，一展所長，既為自己而活，也不忘父母的恩惠。
1)6a 14 何詠琪
2)在現今工作環境上，不同的青少年在面對工作的挑戰上持有不同的態度和性格。而言可把這些人大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種 -狂者， 有些青少年在面對工作困難時就算辛苦仍堅持到底，放棄與家人朋友相處時間，甚至給予自己過高的工作目標令自己壓力過大，不分晝夜工作爭取表現，令自己身心俱疲。第二種 -中狷者，不少青少年在工作遇上困難後，只會認為自己沒能力而不會嘗試解決，只求由時間把困難丟淡，還輕易受到打擊而放棄工作。第三種 -中行者， 一部分青少年會積極面對工作上的挑戰，不會偏向過份爭取又不會輕易放棄，為求在工作上可以安安穩穩，遇上機會便嘗試爭取更好表現，這樣才可讓自己享受工作的生活。
2)在現今工作環境上，不同的青少年在面對工作的挑戰上持有不同的態度和性格。而言可把這些人大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種 -狂者， 有些青少年在面對工作困難時就算辛苦仍堅持到底，放棄與家人朋友相處時間，甚至給予自己過高的工作目標令自己壓力過大，不分晝夜工作爭取表現，令自己身心俱疲。第二種 -中狷者，不少青少年在工作遇上困難後，只會認為自己沒能力而不會嘗試解決，只求由時間把困難丟淡，還輕易受到打擊而放棄工作。第三種 -中行者， 一部分青少年會積極面對工作上的挑戰，不會偏向過份爭取又不會輕易放棄，為求在工作上可以安安穩穩，遇上機會便嘗試爭取更好表現，這樣才可讓自己享受工作的生活。
6a 07 陳宇航
在現今社會中,青少年時常面對與身邊人比較的壓力,面對這種壓力的反應因人而異,我們可大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種是狂者,這種青少年做事進取、好勝心強,面對比較的壓力,往往會使他們本來已強的好勝心更趨膨脹,他們會在心中定立與假想敵比較的標準,可能在成績、運動等各方面以打敗對手為目標不斷努力,如最終仍比不上對手,可能使他們自尊受損,損害他們與假想敵的關係,他們更有可能不提升自己,反以損害假想敵為手段以取勝。第二種是中狷者,他們做事比較被動,當遇上身邊人的比較,若來自同儕的壓力較少,他們仍可抽身,但如這種壓力過大,可能讓本性被動的青少年生出退縮的念頭,一味認為自己及不上假想敵,不敢面對他人,造成自卑的個性,這種青少年往往難以建立自信,在社會中俯拾皆是。最後一種是中行者,他們有好勝心,卻會調適壓力,不會過份進取或退縮,這些青少年樂觀而自信,面對比較,他們會觀察並學習對手的長處,積極提升自己,但當面對過大的壓力,他們也會告訴自己不同人有不同長處的道理,不過份追求高低,調適不良的好勝心。
在現今社會中,青少年時常面對與身邊人比較的壓力,面對這種壓力的反應因人而異,我們可大概分為狂者、中狷者和中行者。第一種是狂者,這種青少年做事進取、好勝心強,面對比較的壓力,往往會使他們本來已強的好勝心更趨膨脹,他們會在心中定立與假想敵比較的標準,可能在成績、運動等各方面以打敗對手為目標不斷努力,如最終仍比不上對手,可能使他們自尊受損,損害他們與假想敵的關係,他們更有可能不提升自己,反以損害假想敵為手段以取勝。第二種是中狷者,他們做事比較被動,當遇上身邊人的比較,若來自同儕的壓力較少,他們仍可抽身,但如這種壓力過大,可能讓本性被動的青少年生出退縮的念頭,一味認為自己及不上假想敵,不敢面對他人,造成自卑的個性,這種青少年往往難以建立自信,在社會中俯拾皆是。最後一種是中行者,他們有好勝心,卻會調適壓力,不會過份進取或退縮,這些青少年樂觀而自信,面對比較,他們會觀察並學習對手的長處,積極提升自己,但當面對過大的壓力,他們也會告訴自己不同人有不同長處的道理,不過份追求高低,調適不良的好勝心。
2014年9月25日星期四
13-14中五 人是機器 借與創
1<<人是機器>>借與創
題目：<<人是機器>>一文以諷刺的筆法論述一種社會現象,並提出應對這現象的正確態度。試以批判的態度提出及分析一種現代社會的現象,參考以下分析,完成功課。
標題：<<人是機器>>(注意標題必須據立意而得,能高度概括主題)
中心句/立意：在機械文明的年代,人與人之間的感情變得刻板,人際關係遭慢性摧殘,。(深刻地揭露問題所在)
建議：我們必須保持清醒,不要被機械文明所支配。 (注意提出應對這種現象的應有態度)
寫作精彩段落：
這是一個標榜機械文明的時代(指出明確的觀點)：我們都必須投身機械的齒輪裏。我們的汽車經常都要走,否則汽油站關門,工人失業(運用聯想以我們聯想到汽車：以我們的汽車來指代我們,突出我們的特點是「機械化」及無法停下來);但是我們突然會覺得需要休息一下,我們何妨把汽車停在路邊,記得,千萬不可扭熄發動機。(建議應對的態度)這是一個標榜機械文明的時代：人是機器。(重申觀點)
注意：必須運用以下技巧,並在文中以括號標註 ：
1.段落結構：a.明確的觀點+b.以聯想法闡述觀點+c.應對態度+d.重申觀點
另可運用名人事例或名人名言
---------
發言形式：
1.5a (學號) 綽號
2.標題(自擬)
3.中心句/立意
4.建議
5.精彩段落(100字以上)
13-14佳作
題目：<<人是機器>>一文以諷刺的筆法論述一種社會現象,並提出應對這現象的正確態度。試以批判的態度提出及分析一種現代社會的現象,參考以下分析,完成功課。
標題：<<人是機器>>(注意標題必須據立意而得,能高度概括主題)
中心句/立意：在機械文明的年代,人與人之間的感情變得刻板,人際關係遭慢性摧殘,。(深刻地揭露問題所在)
建議：我們必須保持清醒,不要被機械文明所支配。 (注意提出應對這種現象的應有態度)
寫作精彩段落：
這是一個標榜機械文明的時代(指出明確的觀點)：我們都必須投身機械的齒輪裏。我們的汽車經常都要走,否則汽油站關門,工人失業(運用聯想以我們聯想到汽車：以我們的汽車來指代我們,突出我們的特點是「機械化」及無法停下來);但是我們突然會覺得需要休息一下,我們何妨把汽車停在路邊,記得,千萬不可扭熄發動機。(建議應對的態度)這是一個標榜機械文明的時代：人是機器。(重申觀點)
注意：必須運用以下技巧,並在文中以括號標註 ：
1.段落結構：a.明確的觀點+b.以聯想法闡述觀點+c.應對態度+d.重申觀點
另可運用名人事例或名人名言
---------
發言形式：
1.5a (學號) 綽號
2.標題(自擬)
3.中心句/立意
4.建議
5.精彩段落(100字以上)
航（表達過於理想，文藝性不足）
21（完全沒有細寫競技場的特徵以及其對應關係，只寫了喻體，比喻需深化）、18（黑色遊戲指什麼？太空泛）
19，9
1.5A 李梓熹 19
2.標題：低頭鴕鳥
3.中心句/立意：我們以科技吸收世間大量的資訊，身邊的資訊反被遺忘。
4.建議：再次抬頭，以最原始的方法欣賞世界。
5.精彩段落：多年來，人們由古到今；由中至外，都喜愛「低頭」。古有李白以低頭成詩表達思鄉之情；羅丹製作「沉思者」雕象表達痛苦的思考。今也有人們喜愛著低頭，他們猶如一頭頭駝鳥在街上低著頭，活在自己的世界之中。他們利用科技與戶外的世界接軌，卻與身邊的世界脫軌。別忘記李白低頭前是「舉頭望明月」；「沉思者」也是由文學作品中所啟發出來的產物。人們如不再將駝鳥頭拔出，看看身邊的世界，這些人早晚會後悔的。
------
2.標題：低頭鴕鳥
3.中心句/立意：我們以科技吸收世間大量的資訊，身邊的資訊反被遺忘。
4.建議：再次抬頭，以最原始的方法欣賞世界。
5.精彩段落：多年來，人們由古到今；由中至外，都喜愛「低頭」。古有李白以低頭成詩表達思鄉之情；羅丹製作「沉思者」雕象表達痛苦的思考。今也有人們喜愛著低頭，他們猶如一頭頭駝鳥在街上低著頭，活在自己的世界之中。他們利用科技與戶外的世界接軌，卻與身邊的世界脫軌。別忘記李白低頭前是「舉頭望明月」；「沉思者」也是由文學作品中所啟發出來的產物。人們如不再將駝鳥頭拔出，看看身邊的世界，這些人早晚會後悔的。
------
12-13佳作
5a 20 lamlam (上品：象徵精準,甚富文藝意味)標題：我們只是屬於千分之一個夏季的蟬
中心句/立意：在追求高效率的年代，我們都是一隻為了換取七天的燦爛而沉睡七年的蟬，不論做什麼事情都要快。
建議：既然生命那麼短暫，不妨適時停下來，靜心欣賞身邊已錯過許多的景色。
寫作精彩段落：
這 是一個追求高效率的時代(指出明確的觀點)：我們都是一隻蟬，一隻為了換取七天的燦爛而沉睡七年的蟬。自我們破土而出開始，不論做什麼都要快，羽化的過程 要快、進食時要快、連尋找戀愛對象亦要快。 (運用聯想以我們聯想到蟬：突出我們做什麼事情都要求快速，連戀愛亦不例外);但幸慶的是,我們還有一雙透明的、霓裳般的翅膀，讓我們展翅飛向最高的那支 樹梢；我們還有個發達的發音器，讓我們盡情唱著嘹亮的生命之歌。有時候，我們何妨擁抱著樹梢，在枝間迎著風看看身邊的景色。 (建議應對的態度)這是一個追求高效率的時代：我們都是屬於千分之一個夏季的蟬(重申觀點)
中心句/立意：在追求高效率的年代，我們都是一隻為了換取七天的燦爛而沉睡七年的蟬，不論做什麼事情都要快。
建議：既然生命那麼短暫，不妨適時停下來，靜心欣賞身邊已錯過許多的景色。
寫作精彩段落：
這 是一個追求高效率的時代(指出明確的觀點)：我們都是一隻蟬，一隻為了換取七天的燦爛而沉睡七年的蟬。自我們破土而出開始，不論做什麼都要快，羽化的過程 要快、進食時要快、連尋找戀愛對象亦要快。 (運用聯想以我們聯想到蟬：突出我們做什麼事情都要求快速，連戀愛亦不例外);但幸慶的是,我們還有一雙透明的、霓裳般的翅膀，讓我們展翅飛向最高的那支 樹梢；我們還有個發達的發音器，讓我們盡情唱著嘹亮的生命之歌。有時候，我們何妨擁抱著樹梢，在枝間迎著風看看身邊的景色。 (建議應對的態度)這是一個追求高效率的時代：我們都是屬於千分之一個夏季的蟬(重申觀點)
5A28 SOYAN (上品：雙關語運用出色——滑鼠每天馬不停蹄，上傳照片，按下「讚好」，然後大搖大擺潛入別人的家的牆壁，偷取私事 作為糧食，無奈每家每戶都打開大門歡迎鼠輩進；諷刺尖酸,貶斥時弊)標題：分享是一種美德
中心句/立意：在這個社交網站盛行的年代，人的關係變得似是而非，人的感情變得一碰即碎，人的隱私變得可有可無。(深刻地揭露問題所在)建議：我們不能逃脫，但它只是我們生活的零食，而不是生活的一切。(注意提出應對這種現象的應有態度)段落：
這 是一個喜歡分享的時代（明確的觀點）：我們都被社交網站捆綁著，深陷其中，電腦是我們的恩人，聊天系統是我們的貴人，面書是我們的愛人，人們最愛的就是利 用它們與「朋友」分享。人的心靈被它們征服，依賴它們來趕走空虛，滑鼠每天馬不停蹄，上傳照片，按下「讚好」，然後大搖大擺潛入別人的家的牆壁，偷取私事 作為糧食，無奈每家每戶都打開大門歡迎鼠輩進入。（運用聯想：以滑鼠指代使用社交網站的人，突出人們在網站與人分享資訊，又以網站窺探別人的生活。）但滑 鼠終會身心疲累，不要每天讓它沉淪在社交網站當中，賜予它一點休息的時間吧，動起你的雙手，拿起筆，把你最真摯的感情融進信紙中，讓它通過郵差的手送到你 的知己手中。（應對態度）這是一個喜歡分享的時代，分享是一種美德。（重申觀點）
中心句/立意：在這個社交網站盛行的年代，人的關係變得似是而非，人的感情變得一碰即碎，人的隱私變得可有可無。(深刻地揭露問題所在)建議：我們不能逃脫，但它只是我們生活的零食，而不是生活的一切。(注意提出應對這種現象的應有態度)段落：
這 是一個喜歡分享的時代（明確的觀點）：我們都被社交網站捆綁著，深陷其中，電腦是我們的恩人，聊天系統是我們的貴人，面書是我們的愛人，人們最愛的就是利 用它們與「朋友」分享。人的心靈被它們征服，依賴它們來趕走空虛，滑鼠每天馬不停蹄，上傳照片，按下「讚好」，然後大搖大擺潛入別人的家的牆壁，偷取私事 作為糧食，無奈每家每戶都打開大門歡迎鼠輩進入。（運用聯想：以滑鼠指代使用社交網站的人，突出人們在網站與人分享資訊，又以網站窺探別人的生活。）但滑 鼠終會身心疲累，不要每天讓它沉淪在社交網站當中，賜予它一點休息的時間吧，動起你的雙手，拿起筆，把你最真摯的感情融進信紙中，讓它通過郵差的手送到你 的知己手中。（應對態度）這是一個喜歡分享的時代，分享是一種美德。（重申觀點）
1.5a 29孫 （上品：比喻新穎貼切）
2.標題:水晶燈小孩
3.中心句/立意: 在物質豐盛的年代,孩子變得脆弱,抗逆力愈來愈低。
4.建議:家長不應過份保護及溺愛孩子。
5.精彩段落: 孩子是被高高掛在家中樓頂的水晶燈。他們一直被家人小心翼翼的掛在高處,他們裝飾得十分華美,閃閃生輝,家人對此珍而重之。可是,一但遇上任何風吹草動,就會從高處掉下。最後粉身碎骨,只剩下一堆碎片。早知如此,何不為把燈的加上材質改成強化玻璃呢?若然不是,就等着看滿地的碎片吧!畢竟,這是水晶燈。
2.標題:水晶燈小孩
3.中心句/立意: 在物質豐盛的年代,孩子變得脆弱,抗逆力愈來愈低。
4.建議:家長不應過份保護及溺愛孩子。
5.精彩段落: 孩子是被高高掛在家中樓頂的水晶燈。他們一直被家人小心翼翼的掛在高處,他們裝飾得十分華美,閃閃生輝,家人對此珍而重之。可是,一但遇上任何風吹草動,就會從高處掉下。最後粉身碎骨,只剩下一堆碎片。早知如此,何不為把燈的加上材質改成強化玻璃呢?若然不是,就等着看滿地的碎片吧!畢竟,這是水晶燈。
1.5a (25)文彩 （中上品：主題能反思中國文化的承傳，具深度）
2.「另類」孝順的現代人
3.中心句/立意：人口老化問題已不足為奇，但隨著長者數目上升，「家有一老如有一寶」的想法卻被時代洗滌，長者都紛紛被送到老人中心，甚至飽受欺凌。(深刻地揭露問題所在)
4.建議：父母竭盡心力的照料應該得到子女的回饋，照顧父母當然需親力親為，這視為「孝」。
5.精彩段落(100字以上)中 國人「孝」的傳統美德未能代代相傳，長者成了別人發洩工具的問題由此而生。(指出明確的觀點)孝順是做人的基本道理；但是，現代人藉生活忙碌作借口，忽略 家裡被時代遺忘的長者，然後送到老人中心，推卸責任，展現金錢買回來的所謂「孝心」。長者的一舉一動都由院內觀察、照顧，年老時仿佛得到自由，忽然被打回 寂寞谷底。就如野生動物忽然被迦鎖困綁到動物園，當馴獸師不滿時，舉手投足，便可以令其留下難忘的傷痕，無人關懷，心靈空虛。（運用聯想以長者聯想到動物 園的野生動物：突出長者就如動物園的野生動物般不斷接受欺凌，而不能反抗。）有見於此，父母竭盡心力的照料應該得到子女的回饋，當然需親力親為，而推卸照 顧父母的責任照顧父母更不是美德。其實家有一老如有一寶，應好好愛鍚身邊長者。(建議應對的態度)中國人「孝」的傳統美德未能代代相傳：長者成了別人發洩 工具的問題由此而生。
2.「另類」孝順的現代人
3.中心句/立意：人口老化問題已不足為奇，但隨著長者數目上升，「家有一老如有一寶」的想法卻被時代洗滌，長者都紛紛被送到老人中心，甚至飽受欺凌。(深刻地揭露問題所在)
4.建議：父母竭盡心力的照料應該得到子女的回饋，照顧父母當然需親力親為，這視為「孝」。
5.精彩段落(100字以上)中 國人「孝」的傳統美德未能代代相傳，長者成了別人發洩工具的問題由此而生。(指出明確的觀點)孝順是做人的基本道理；但是，現代人藉生活忙碌作借口，忽略 家裡被時代遺忘的長者，然後送到老人中心，推卸責任，展現金錢買回來的所謂「孝心」。長者的一舉一動都由院內觀察、照顧，年老時仿佛得到自由，忽然被打回 寂寞谷底。就如野生動物忽然被迦鎖困綁到動物園，當馴獸師不滿時，舉手投足，便可以令其留下難忘的傷痕，無人關懷，心靈空虛。（運用聯想以長者聯想到動物 園的野生動物：突出長者就如動物園的野生動物般不斷接受欺凌，而不能反抗。）有見於此，父母竭盡心力的照料應該得到子女的回饋，當然需親力親為，而推卸照 顧父母的責任照顧父母更不是美德。其實家有一老如有一寶，應好好愛鍚身邊長者。(建議應對的態度)中國人「孝」的傳統美德未能代代相傳：長者成了別人發洩 工具的問題由此而生。
2014年9月23日星期二
中五 鄰人
1.抄寫正確答案
2.抄寫段意及主旨
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。《老子》
2.抄寫段意及主旨
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。《老子》
答案
1 法律刑罰、城郭門牆和鎖，都是為了防範人的罪惡而設的東西，但在作者心目中，它們都不及鐵扇骨醜惡，為甚麼？
因為，相比之下：
(1) 法律刑罰：沒有形象，隱藏於錦繡河山、衣冠文物中，不顯露形跡。
(2) 城郭門牆：雖然具體而龐大，但形狀文雅、暗藏，看似是與山嶺、樹木等同類的東西。
(3) 鎖：雖然具體而明顯，但形象細小，不易惹人注意，又混跡在箱籠門窗的裝飾紋樣中，不易使人聯想到偷竊。
(4) 鐵扇骨：又具體、又明顯、又龐大，赤裸裸地宣示著人類的醜惡與羞恥。
所以，雖然法律刑罰、城郭門牆和鎖，都是為了防範人的罪惡而設的東西，但在作者心目中，它們都不及鐵扇骨醜惡。
2 作者為甚麼覺得人類製造出鎖和鐵扇骨會愧對造物主？
造物主賦人類以最高的智慧，使他們做了萬物之靈，而建設這莊嚴燦爛的世界，但人類卻造了鎖和鐵扇骨來互相防範著，如果造物主查問起這些東西的用途與來歷時，人類將愧對造物主。
3 作者為甚麼對人類把文化最上乘的藝術樣式應用在鎖和鐵扇骨上感到可惜？
作者認為對稱的形狀、均齊的角度、秀美的曲線等人類文化最上乘的藝術的樣式，如應用在建築上、家具上、汽車上、飛機上，實足以誇耀現代人生活的進步，但應用在防盜用的鎖和鐵扇骨上，卻宣示出人類的醜惡與羞恥，因此，作者對此感到可惜。
4 作者為甚麼說鎖是人類的醜惡與羞恥的徽章？他說人類似嫌這種徽章太小而做了甚麼事？
(1) 鎖的工料和形式都很精美，好像一種徽章，但鎖是人類互相防範用的，是人類的醜惡的證據，羞恥的象徵，所以作者說鎖是人類醜惡與羞恥的徽章。
(2) 作者說人類似嫌這種徽章太小，所以又在屋上裝起防盜用的鐵扇骨，這些又具體、又明顯、又龐大的鐵扇骨，更加表揚了人類的羞恥。
5 從這篇文章可以看到作者嚮往怎樣的鄰里關係？
從這篇文章可以看到作者希望鄰里之間融洽、坦誠地相處，聲息相聞，互相關懷；不應互相防範，各不相干，老死不相往來。杜甫詩句「肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯」，概括了作者嚮往的鄰里關係。
作法討論
6 作者用法律刑罰、城郭門牆和鎖來襯托鐵扇骨，這是哪一種襯托手法？這樣做有甚麼作用？
這是正襯。法律刑罰、城郭門牆、鎖和鐵扇骨都是為了防範人的罪惡而設的，但相比之下，鐵扇骨又具體、又明顯、又龐大，赤裸裸地宣示著人類的醜惡與羞恥。用與鐵扇骨的作用類似的東西作為襯托，使鐵扇骨看來更觸目驚心，令人憎厭。
7 文中用了改易熟語、反語和對比三種方法來表達諷刺的意味，試舉例說明。
(1) 改易熟語：作者說住在上海的人「打牌猜拳之聲相聞，至老死不相往來」。這句改自老子《道德經》「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」，諷刺了人類社會中互不信任的現象。
(2) 反語：作者說「住在上海的人有些兒太古風」、「鄰人的身家性行全不知道，這鐵扇骨的防備原是必要的了」，這些都是反話，有強烈的諷刺意味。
(3) 對比：作者把鄰里之間「打牌猜拳之聲相聞，至老死不相往來」的冷漠態度，並以鐵扇骨互相防範的情形，與鄰里之間「肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯」融洽、坦誠地相處的情形，互相對比，加強諷刺效果。
8 試說明這篇文章開頭和結尾的特色。
作者在文章開頭提到自己所畫的一幅畫，並對畫的內容作了一些介紹；在文章的結尾，作者又提到這幅畫，並說：「幾乎把畫中的鐵扇骨誤認為籬了」。這種寫法，稱為首尾呼應。
9 作者如何使用以小見大、借事抒懷的寫作手法來抒發自己的感想？試加以說明。
作者在文中用了以小見大、借事抒懷的寫作手法。他以大都市中所見的一個小景物：兩間相鄰的住家樓屋之間裝著一把大鐵扇骨，隔在兩鄰的人雖近在咫尺，但卻互不相干；揭示人類社會中互不信任、互相防範的醜惡現象，抒發自己對這種現象的憎惡及對鄰里間融洽、坦誠地相處的嚮往。
結構層次: 第一大段:寫漫畫《鄰里》的畫面內容和作者畫這幅畫的來由。(第 1 至 2
自然段)
自然段)
第二大段:寫鄰里房屋之間架設的鐵扇骨是「人類社會的醜惡的最具體最
明顯最龐大的表象」。(第 3 自然段)
明顯最龐大的表象」。(第 3 自然段)
第三大段:寫作者嚮往鄰里房屋之間沒有鐵扇骨的鄰里相親、相互信任友
好的社會。(第 4 自然段)
好的社會。(第 4 自然段)
篇章主旨:
本文透過對鄰里間鐵扇骨的描寫，揭露了人類社會鄰里之間互存戒心、互相防範、互不來往等醜惡
現象,表達了希望鄰里相親、人類相互信任友好的美好觀念。
現象,表達了希望鄰里相親、人類相互信任友好的美好觀念。
2014年9月4日星期四
2014年9月3日星期三
14-15 中五功課 上學期
8/9 背默 《師說》語譯5句、課本p12-14、中文筆記問答（需抄題目）
10/9 口語工作紙1-2
11/9 《我的另一半》
18/9（四）背默《師說》第一至三段
19/9 聯課 說話
22/9《種梨》，默詞解
30/9默詞解
7/10默文言
27/10測驗改正；中文筆記
28/10 寫作構思工作紙（用對比寫時代變遷）；默書：
逍遙遊默書
P.15-17(語譯與點評）
P.15-17(語譯與點評）
30/10孔乙己問答改正(中文筆記)
31/10作文（600-1600字）
逍遙遊默書
1)P.15-17(語譯與點評)已經完成
2)P.17-22(習題與解答)已經完成
3)P.22-24(考點歸納)已經完成
4)P.24-26（考點歸納)
5)P.27-28(文學故事，以問答形式寫見解論證）
史記 蔡澤語譯,
1)P.15-17(語譯與點評)已經完成
2)P.17-22(習題與解答)已經完成
3)P.22-24(考點歸納)已經完成
4)P.24-26（考點歸納)
5)P.27-28(文學故事，以問答形式寫見解論證）
史記 蔡澤語譯,
5/12 聯課：錯別字默書二，閱讀口頭匯報指導
8/12晉靈公不君註釋及練習,分組匯報(由科長通傳)
9/12中文筆記(晉靈公註釋)
9/12中文筆記(晉靈公註釋)
12/12 dse 文言p128-130
15/12 dse文言p131-133
2014年7月14日星期一
中五 看圖短作 7月19日交
試根據圖意，以抒情的筆法，運用以下技巧寫作200字的小段落。
層遞、排比、比喻、對偶
發言形式：
1 5A 學號 姓名
2 所運用的技巧
3 段意：以一個句子概括
4 小段落（約200字）
佳作：
27：母親是我的主人，而我則猶如母親背後的影子， 鞍前馬後的跟著母親的後面，必須人影相隨；身生支配。若不願孩子如黄山松一樣長成扭曲的身軀，便應該放手讓孩子選擇、決定、並承擔後果，而不是像捏泥人一樣把孩子捏圓捏方， 塑造「理想」身軀，使泥巴形狀不規則，甚至出現裂痕。
14：我像魚缸中的小魚，整日困在溫室中等待母親的照顧。自己仿佛置身在另一世界裡，快樂與我無緣。童年回憶成了一隻神經死了的蛀牙，所以現在回想也一點感覺都沒有
19：4 小段落（約200字）：畫框，是我的人生。飢餓時，只知雪櫃有無窮的食物，卻不知食物由哪兒來。觀看窗外街景時，只見與我年紀相約的小孩在遊玩，但我從沒有機會加入。沉悶時，父母只會叫我多讀書，而我再沒有其他興趣……一直以來，父母都是我的全球衛星定位系統，我在車上只能依他們的方向行駛，當中錯過不少人們、不少事情、不少知識。生命不應由別人控制，而是應自己慢慢探索。面對前面這幅畫，才讓我知道重要的不是畫的內容，也不是畫框，更不是作者，而是畫框外看這幅畫的人無限的聯想。
17，7，2，19
2014年7月9日星期三
中五 見解論證 電子產品 7月12日交
試從以下資料整合一個問題，並作評論。
發言形式
1 5A姓名 學號
2 整合問題（約150-200字）
3 評論（需先寫評論觀點，再作論證，約200字）
佳作：10，13，21，5
家長用電子產品湊未足月B | 1,677 |
【本報訊】使用電子屏幕產品的兒童年齡越來越小。衞生署調查發現，有不足一個月大的嬰兒，已經開始看電視、影碟機、使用智能手機及平板電腦等。香港兒科醫學院指，一個月大嬰兒看屏幕畫面，只會看到光與影，過早使用電子產品更阻礙言語發展及影響專注力；衞生署建議家長，勿將電子產品當成「電子奶嘴」，應盡量避免讓兩歲以下幼童使用電子產品。
衞生署去年12月至今年1月，以問卷訪問4300名學生、家長和老師，以了解兒童使用互聯網及電子屏幕產品習慣。調查發現，互聯網及電子屏幕產品使用情況十分普遍；學前兒童方面，看電視、影碟機、用平板電腦及電腦的年齡中位數，由8個月大至2歲不等，每日平均使用時間為27至44分鐘。最年幼的電子產品使用者，竟不足一個月大；有19%學前兒童每日平均打機27分鐘。
網癮致社交恐懼
家長近年愛以電子產品充當「奶嘴」，幼童一有吵鬧即讓他們看卡通或打機，又有家長冀幼童贏在起跑線，特意讓他們盡早接觸高科技。香港兒科醫學院代表曾雯清醫生表示，未有研究顯示2歲以前使用電子產品對其發展有正面幫助，反而過早使用會影響言語發展及專注力。
調查又發現，37%至49%中小學生因使用電子屏幕產品，放棄戶外活動、減少睡眠時間及影響學業成績，64%家長曾因使用相關產品問題，與子女爭執，19%中小學生更向家長隱瞞上網時間。衞生署社會醫學顧問醫生鍾偉雄表示，外國研究顯示，若兒童每日使用兩小時以上，超重風險高1倍，又會引致眼部不適及近視，甚至影響肌肉骨骼。
成癮問題也需關注。香港精神科醫學院代表包始源醫生表示，曾有10多歲男生參與戒毒治療，進展順利卻因整天在家打線上遊戲，在電腦前時間越來越長，出街時間減少，結果出現社交恐懼，要再接受精神治療才好轉。他指醫學界對網絡成癮未有劃一標準，但當上網時間越來越長，「唔上唔安樂」，並影響正常生活，已為警號。
使用電子屏幕產品健康建議
‧限制使用電子屏幕產品時間，兩歲以下幼童應盡量避免使用；2至6歲由父母或教師指導下使用，每天不應多於兩小時；小學生日用少於兩小時；中學生自律避免長時間使用
‧使用屏幕產品20至30分鐘後，小休20至30秒，轉換姿勢，眨眨眼，做伸展運動
‧眼睛與電腦屏幕保持最少50厘米距離，與平板電腦保持最少40厘米距離，智能電話保持最少30厘米距離
‧流動產品音量調校至不多於輸出量60%，每天收聽不多於60分鐘
資料來源：衞生署
2014年6月19日星期四
中五 活動建議 大學生欠獨立 6月25日交
試寫一項活動建議幫助這些大學生。
提示：可以運用篇中的提示，也可以自創。（是次活動包括「我在中大的一天」、「黃昏樂聚」、「活力講場」和「中大有營」四個部份。希望能讓聯招學生參與到不同學術、文藝、群體活動，多角度體現中大學生生活。）
改正：
21：ok
20：ok
3：要針對宿舍生活
以下同學準時提交blog功課，可以參加九月的拔尖保底班，遲交當自動放棄論。
正選：29, 13, 33, 19, 21, 14, 9, 22, 20, 2, 24, 16, 5，3，23
後備：6, 26, 4, 8, 27, 15, 11
23/6說好是最後機會，此後不予機會：25
四年制學生欠獨立
【本報訊】中大今舉行首屆「情約一天」活動，讓中學生全面體驗大學校園生活。中大入學及學生資助處處長王淑英（圖）指，四年制學生自我照顧能力較低，需較多時間適應大學生活，有學生不懂用洗衣機使指甲飛脫。
不懂使用洗衣機
王淑英又表示，四年制學生的生活照顧能力較差，多了家長陪學生上學。曾有四年制學生「因從來未試過使用洗衣機，在學校洗衫時唔識關洗衣機門，夾到手指甲飛脫」。除了自我照顧能力低，她形容面試亦有出現特別學生。有學生被問到「想像5年之後會做乜」，學生立即回答「5年之後咪25歲囉」。亦有學生將面試標準答案寫在手上「偷睇」。
文憑試放榜在即，王淑英表示，無論選校選科都應以個人興趣為先，學生可參考過往的收生成績，衡量自己成績是否達標。學生亦應對時事有認識，考試忌「問非所答，過份準備」。
是次活動包括「我在中大的一天」、「黃昏樂聚」、「活力講場」和「中大有營」四個部份。希望能讓聯招學生參與到不同學術、文藝、群體活動，多角度體現中大學生生活。活動將於今日起舉行，費用全免，預計可惠及800名聯招學生。
佳作：
13（富趣味）
2，14（詳盡清晰）
2014年6月13日星期五
中五 中五 快閃熊貓 6月28日交
試為快閃熊貓設計下一個探訪地，並說明原因。
佳作：13，22，2（緊扣社會形勢），5
寫作要求：
1 需具創意，避免寫遊客區。
2 原因需具社會意義，宣揚正面信息。
發言形式：
1 5A 學號 姓名
2 論證段落，約180-200字。（結構：地方名稱+原因+預期宣傳的效果）
facebook：PMQ原創坊
http://hk.apple.nextmedia.com/enews/realtime/20140612/52579379
其實「1600熊貓」是WWF法國分會為慶祝35周年與Paulo Grangeon合作構思，2008年於巴黎市政廳首次展出。 瀕危大熊貓是WWF會徽，象徵自然受威脅，1,600是全球僅餘熊貓的約數。
熊貓遊「愛心飯堂」籲惜食
【太陽報專訊】熊貓出沒注意！由法國藝術家Paulo Grangeon製作的一千六百隻「紙糊熊貓」大軍早前遊山玩水大玩快閃，昨凌晨更突襲「深水埗明哥」的燒臘飯店，以派飯助基層感動港人的明哥陳灼明笑逐顏開。明哥笑得燦爛不是因為熊貓們包了「愛心飯堂」場，而是主辦單位借此呼籲市民珍惜食物，別具意義，明哥於是笑着由得牠們佔領食店，更容許牠們攀到燒味櫥窗擺甫士影相，明哥以一招高舉熊貓加陽光笑容搶回不少like，相片在facebook被瘋傳like爆。
中五 生命中的比喻 6月21日交
試參考以下句子,按要求完成練習。
生命中存在著種種感受,只是我們沒有停下來感受一下而已。試以「……似乎是生命的一部分」為首句,參考以下借鑑材料,以比喻、擬人、擬物完成一個小段落(約80-120字),。
例：
寂寞似乎是生命的一部分，不過潛藏體內(擬人/擬物：潛藏是人/物的姿態)，游佈於血管絲絲(擬物：細胞)，平時月白風清，沒有人會感覺到，像我們即使在烈日如燒的白晝中，看不見細菌一樣(比喻：我們對寂寞的不察覺,就如在烈日下看不見細菌一樣)。
1 5A 學號 姓名
2 中心句及精彩細節描寫：
生命中存在著種種感受,只是我們沒有停下來感受一下而已。試以「……似乎是生命的一部分」為首句,參考以下借鑑材料,以比喻、擬人、擬物完成一個小段落(約80-120字),。
例：
寂寞似乎是生命的一部分，不過潛藏體內(擬人/擬物：潛藏是人/物的姿態)，游佈於血管絲絲(擬物：細胞)，平時月白風清，沒有人會感覺到，像我們即使在烈日如燒的白晝中，看不見細菌一樣(比喻：我們對寂寞的不察覺,就如在烈日下看不見細菌一樣)。
1 5A 學號 姓名
2 中心句及精彩細節描寫：
佳作：13，23，24，33，8，17
改正：
譚同學、25：未運用比喻
2014年6月7日星期六
中五 口語擬題 6月21日交
試根據以下任何一則資料擬定口語題目。
發言形式：
1 5A 學號 姓名
2 題型：共識/雙項/單項/三項/評論(可選兩項)
3 口語題目：
4 引用資料：(約貼上一百字以內)
5 立場
發言形式：
1 5A 學號 姓名
2 題型：共識/雙項/單項/三項/評論(可選兩項)
3 口語題目：
4 引用資料：(約貼上一百字以內)
5 立場
6 因應以上的題目,寫下三個探究角度,以及其中心句。例如「在XX方面而言,中心句」。
改正：
改正：
12，1，2，25，8
1：有人認為每間學校應用統一的校規，來評價學生的操行；也有人認為每間學校應用不一的校規，應付不同程度的學生。試談談你的看法。（一間學校有不同準則的校規嗎？如何執行？）
佳作：
5A 李杰駿 18
題型:有人認為規則是一種束縛，有人認為規則能令人循序漸進。試談談你的看法
題型:有人認為規則是一種束縛，有人認為規則能令人循序漸進。試談談你的看法
資料一：
操行差 無得考試畢業
【本報訊】屯門宣道中學有23名學生因成績、操行或出席率不達標，遭校方禁止參加期終試，不可取得畢業證書，校方其後向18人行使酌情權，但最終仍有5人只能領取修業證明。民主黨屯門區議員陳樹英接獲家長投訴，她批評該校校規過嚴，認為「考試是學生權利」。
只能領取修業證明
宣道中學學生手冊列明，學生操行必須達到B-或以上，出席率達九成才算達標。23名宣道中學學生因未能達標，而不獲考期終試和畢業，其中18名學生獲「酌情處理」可參與考試。其餘5名則不能畢業，今日畢業禮將不能上台領取證書，只獲修業證明。其中黃同學與梁同學因曠課率超過一成而不能參加考試，且不獲發畢業證書。他們投訴校方校規過嚴，且「酌情處理」細節不透明，交代不清晰，形容校方做法影響自己前途。黃同學更指自己請假沒有超過校方標準。梁同學則辯稱請假雖多於校方標準，但大部份為病假，有給予校方請假卡或電話通知。兩人均促請校方清楚說明標準。
宣道中學校長潘永邦表示，校方制度透明，有向該兩名學生說明不准參加考試的原因。他說，若學生在學業、操行或考勤其中一項不達標，如有多數老師推薦，便可獲酌情處理。
陳樹英指，已就有關個案向教育局投訴，但局方未有積極處理。教育局則回應指會與學校保持聯絡，就校規安排提供意見。
資料二：
平機會推《校服指引》
學生穿着設限涉歧視
【本報訊】平機會昨日推出《種族平等與校服》指引（下稱校服指引），協助本港學校以平等原則，制訂及實施校服規則。主席周一嶽建議校方制訂相關規則時，採取包容態度和確保過程透明，包括諮詢家長、學生及相關社群領袖意見，並按照學生的種族、文化和宗教背景作彈性處理及不時檢討。
未充份諮詢學校意見
《校服指引》提及學校訂定校服規則時一般並無不妥，但部份宗教信仰會要求信徒，穿着或佩戴一些特定物品、不得剪髮、穿着寬鬆傳統衣服，或把頭部遮蓋起來等。
學校處理有關規則時須小心謹慎，如就有關方面設限制並缺乏理據，可能會構成歧視。
其中一案例為早年某英國中學的校服規則不容許學童佩戴首飾，一名14歲錫克教女生便不獲學校批准，佩戴其宗教信物、一隻光滑的鋼手鐲（又稱Kara）。由於校方未能提出理據，解釋為何不能作出酌情豁免，最後法庭裁定該校的校服規則影響女生的種族和宗教平等權利。
《校服指引》將派發全港中小學，平機會也會舉辦研討會，讓學校職員了解指引內容。
融樂會署理總幹事（政策倡議）葉皓羚質疑，平機會制訂指引前，未有充份諮詢學校及團體意見，引致指引內容過度空泛、只講原則。「學校係平衡各方面之下，應該點樣去考慮種種規則呢？係咪要以兒童發展為大前提？點樣諮詢先至足夠？」她建議該會稍後舉行的研討會，應多詳細講解指引，有助校方制訂校服規則。
本港早前便有中學為少數族裔學生作出特別的校服安排，結果惹來爭議。該校要求巴基斯坦裔女生的服飾，要由頭蓋至腳，並避免與男生接觸，故她們就讀班別只有女生。小息或午膳時間又要與其他班別分開。校方指有關規例是回應巴裔家長要求，惟做法卻令女生們不滿及反對，疑有違融合教育的理念。
2014年5月29日星期四
中四 中五 口語溝通
「沉默是金」是現今很多人的處事態度和做人原則，其原因可能是為了避免爭執，顯示氣度，也可能只是不想招惹麻煩，欲獨善其身。
「沉默是金」是「智慧的表現」或是「懦弱的表現」，並表達個人對此的看法。
解題：
設想以下情境，保持沈默會有什麼後果，並歸納出相關的啟示或論點：
1 你在聽課
2 你在參與班會會議
3 你被誤會搬弄是非
4 你是《對倒》中目擊阿杏收藏賊贓的劉港
5 你是《傾城之戀》中的工人，聽到家中各人對流蘇說三道四
2014年5月27日星期二
中五 歌詞的啟發與再創
從同學的歌詞分析中（將派發），選取一個人生道理，以你獨特的選材寫一個小段落。（約150-200字）
1 5A 學號 姓名
2 出自誰人的人生道理分析：寫上同學的學號
3 我的選材料再創：（需利用你獨特的選材寫出相同的人生道理）
4 我的選材之獨特：（例如利用新穎的比喻，需詳細分析）
2014年5月23日星期五
2014年5月20日星期二
2014年5月19日星期一
中五 歌詞分析（選材）
試選取選材獨特、見解獨到的歌詞，完成以下練習：
1. 5a 學號 姓名
2. 歌名（主唱： ；填詞： ）
3. 引述與你的分析相關的歌詞（避免全首引述）：
4. 王菲 《悶》
1.
選材﹕王菲《悶》一曲中，歌詞曾提及「是不是不管愛上甚麼人，也要天長地久求一個安穩」，寫出王菲對世人總是認為關係安穩的愛情就是正確、每個人都應該擁有的愛情，表達質疑和不贊同。另外，藉著歌詞裡「難道真沒有別的劇本，怪不得能動不動就說到永恆」兩句中，王菲提出人們為何不能擺脫墨守成規的傳統愛情觀念規範，隨興地追求心目中戀愛方式的疑問。
2.
主題﹕《悶》一歌以愛情作象徵，道出了現代社會人們的愛情觀念，受到傳統思想的框框制限﹕只有可以走到長久永恆、需要愛上對方靈魂等的愛情，才是所謂「真正的愛」。歌中揭露了對這一成不變而盲目追求表面的愛情，表達出厭倦和沉悶。人們不能讓自己隨波逐流，同樣執著於與其他人一樣的愛情，就算雙方關係安穩，從中卻得不到信任與滿足感。此歌希望他們可以衝破這些守舊的愛情觀，跟隨自己的心意，追求那個心目中憧憬的愛戀，但別怕失敗、或者會弄得自己滿身傷痕的愛。
3.
人生道理﹕表面上看起來，王菲的《悶》是在對一般世人的愛情觀作出審視與批評，但它同時諷刺著我們的人生和社會風氣。長久以來，眾人都以為名列前茅的學業成績、高薪厚職的工作、富裕豐厚的名利、甚至長久安穩的戀愛等等……都淪為人類判斷「成功」與「失敗」的準則。人們不甘被拋離落後，所以迫於無奈用世人的框架來衡量自己，塑造出用來迎合別人眼光，能接受的自己。漸漸地，他們忘掉埋沒了自我與夢想，身心變成一支被動地等待他人裝填灌注的瓶子；人生變成一段用來分化帝王寇賊的競爭。期望人們能敢於突破世間的盲點和規範，追隨自己的思想，逆世而行，劃出與眾不同的飛行路線。
訂閱：
文章 (Atom)