快樂指數相關參考
引自Miss Chan YAHOO BLOG
2012年1月15日星期日
2012年1月14日星期六
下棋 梁實秋
下棋 梁實秋
有一种人我最不喜歡和他下棋，那便是太有涵養的人。殺死他一大塊，或是抽了他一個車，他神色自若，不動火，不生气，好象是無關痛痒，使你覺得索然寡味。君子無所爭，下棋卻是要爭的。當你給對方一個嚴重威脅的時候，對方的頭上青筋暴露，黃豆般的汗珠一顆顆地在額上陳列出來，或哭喪著臉作慘笑，或咕嘟著嘴作吃屎狀，或抓耳撓腮，或大叫一聲，或長吁短歎，或自怨自艾口中念念有詞，或一串串地噎嗝打個不休，或紅頭漲臉如關公，种种現象，不一而足，這時節你“行有余力”便可以點起一支煙，或啜一碗茶，靜靜地欣賞對方的苦悶的象征。我想獵人追逐一只野兔的時候，其愉快大概略相仿佛。因此我悟出一點道理，和人下棋的時候，如果有机會使對方受窘，當然無所不用其极，如果被對方所窘，便努力作出不介意狀，因為既然不能積极地給對方以苦痛，只好消极地減少對方的樂趣。
自古博弈并稱，全是屬于賭的一類，而且只是比“飽食終日無所用心”略胜一籌而已。不過弈雖小術，亦可以觀人，相傳有慢性人，見對方走當頭炮，便左思右想，不知是跳左邊的馬好，還是跳右邊的馬好，想了半個鐘頭而遲遲不決，急得對方只好拱手認輸。是有這樣的慢性人，每一著都要考慮，而且是加慢的考慮，我常想這种人如加入龜兔競賽，也必定可以獲胜。也有性急的人，下棋如賽跑，劈劈拍拍，草草了事，這仍舊是飽食終日無所用心的一貫作風。下棋不能無爭，爭的范圍有大有小，有斤斤計較而因小失大者，有不拘小節而眼觀全局者，有短兵相接，作生死斗者，有各自為戰而旗鼓相當者，有赶盡殺絕一步不讓者，有好勇斗狠同歸于盡者，有一面下棋一面誚罵者，但最不幸的是爭的范圍超出了棋盤，而拳足交加。有下象棋者，久而無聲音，排闥視之，闃不見人，原來他們是在門后角里扭做一團，一個人騎在另一個人的身上，在他的口里挖車呢。被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得胜，這种認真的態度憨得可愛。我曾見過二人手談，起先是坐著，神情瀟洒，望之如神仙中人，俄而棋勢吃緊，兩人都站起來了，劍拔弩張，如斗鵪鶉，最后到了生死關頭，兩個人跳到桌子上去了！
笠翁《閒情偶寄》說弈棋不如觀棋，因觀者無得失心，觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一种痛苦。喉間硬是痒得出奇，思一吐為快。看見一個人要入陷阱而不作聲是几乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗地罵你一聲“多嘴驢！”另一個人也不感激你，心想“難道我還不曉得這樣走！”如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，“無見識奴！”如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車，要抽車！”
下棋只是為了消遣，其所以能使這樣多人嗜此不疲者，是因為它頗合人類好斗的本能，這是一种“斗智不斗力”的游戲。所以瓜棚豆架之下，与世無爭的村夫野老不免一枰相對，消此永晝；鬧市茶寮之中，常有有閒階級的人士下棋消遣，“不為無益之事，何以遣此有涯之生？”宦海里翻過身最后退隱東山的大人先生們，髀肉复生，而英雄無用武之地，也只好閒來對弈，了此殘生，下棋全是“剩余精力”的發泄。人總是要斗的，總是要鉤心斗角地和人爭逐的。与其和人爭權奪利，還不如在棋盤上抽上一車。宋人筆記曾載有一段故事：“李訥仆射，性卞急，酷好弈棋，每下子安祥，极于寬緩，往往躁怒作，家人輩則密以弈具陳于前，訥賭，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。”（南部新書）。下棋，有沒有這樣陶冶性情之功，我不敢說，不過有人下起棋來确實是把性命都可置諸度外。我有兩個朋友下棋，警報作，不動聲色，俄而彈落，棋子被震得在盤上跳蕩，屋瓦亂飛，其中棋癮較小者變色而起，被對方一把拉住：“你走！那就算是你輸了。”此公深得棋中之趣。
有一种人我最不喜歡和他下棋，那便是太有涵養的人。殺死他一大塊，或是抽了他一個車，他神色自若，不動火，不生气，好象是無關痛痒，使你覺得索然寡味。君子無所爭，下棋卻是要爭的。當你給對方一個嚴重威脅的時候，對方的頭上青筋暴露，黃豆般的汗珠一顆顆地在額上陳列出來，或哭喪著臉作慘笑，或咕嘟著嘴作吃屎狀，或抓耳撓腮，或大叫一聲，或長吁短歎，或自怨自艾口中念念有詞，或一串串地噎嗝打個不休，或紅頭漲臉如關公，种种現象，不一而足，這時節你“行有余力”便可以點起一支煙，或啜一碗茶，靜靜地欣賞對方的苦悶的象征。我想獵人追逐一只野兔的時候，其愉快大概略相仿佛。因此我悟出一點道理，和人下棋的時候，如果有机會使對方受窘，當然無所不用其极，如果被對方所窘，便努力作出不介意狀，因為既然不能積极地給對方以苦痛，只好消极地減少對方的樂趣。
自古博弈并稱，全是屬于賭的一類，而且只是比“飽食終日無所用心”略胜一籌而已。不過弈雖小術，亦可以觀人，相傳有慢性人，見對方走當頭炮，便左思右想，不知是跳左邊的馬好，還是跳右邊的馬好，想了半個鐘頭而遲遲不決，急得對方只好拱手認輸。是有這樣的慢性人，每一著都要考慮，而且是加慢的考慮，我常想這种人如加入龜兔競賽，也必定可以獲胜。也有性急的人，下棋如賽跑，劈劈拍拍，草草了事，這仍舊是飽食終日無所用心的一貫作風。下棋不能無爭，爭的范圍有大有小，有斤斤計較而因小失大者，有不拘小節而眼觀全局者，有短兵相接，作生死斗者，有各自為戰而旗鼓相當者，有赶盡殺絕一步不讓者，有好勇斗狠同歸于盡者，有一面下棋一面誚罵者，但最不幸的是爭的范圍超出了棋盤，而拳足交加。有下象棋者，久而無聲音，排闥視之，闃不見人，原來他們是在門后角里扭做一團，一個人騎在另一個人的身上，在他的口里挖車呢。被挖者不敢出聲，出聲則口張，口張則車被挖回，挖回則必悔棋，悔棋則不得胜，這种認真的態度憨得可愛。我曾見過二人手談，起先是坐著，神情瀟洒，望之如神仙中人，俄而棋勢吃緊，兩人都站起來了，劍拔弩張，如斗鵪鶉，最后到了生死關頭，兩個人跳到桌子上去了！
笠翁《閒情偶寄》說弈棋不如觀棋，因觀者無得失心，觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一种痛苦。喉間硬是痒得出奇，思一吐為快。看見一個人要入陷阱而不作聲是几乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗地罵你一聲“多嘴驢！”另一個人也不感激你，心想“難道我還不曉得這樣走！”如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，“無見識奴！”如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車，要抽車！”
下棋只是為了消遣，其所以能使這樣多人嗜此不疲者，是因為它頗合人類好斗的本能，這是一种“斗智不斗力”的游戲。所以瓜棚豆架之下，与世無爭的村夫野老不免一枰相對，消此永晝；鬧市茶寮之中，常有有閒階級的人士下棋消遣，“不為無益之事，何以遣此有涯之生？”宦海里翻過身最后退隱東山的大人先生們，髀肉复生，而英雄無用武之地，也只好閒來對弈，了此殘生，下棋全是“剩余精力”的發泄。人總是要斗的，總是要鉤心斗角地和人爭逐的。与其和人爭權奪利，還不如在棋盤上抽上一車。宋人筆記曾載有一段故事：“李訥仆射，性卞急，酷好弈棋，每下子安祥，极于寬緩，往往躁怒作，家人輩則密以弈具陳于前，訥賭，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。”（南部新書）。下棋，有沒有這樣陶冶性情之功，我不敢說，不過有人下起棋來确實是把性命都可置諸度外。我有兩個朋友下棋，警報作，不動聲色，俄而彈落，棋子被震得在盤上跳蕩，屋瓦亂飛，其中棋癮較小者變色而起，被對方一把拉住：“你走！那就算是你輸了。”此公深得棋中之趣。
談友誼 梁實秋
談友誼 梁實秋
(2007口語溝通相關題目：有人說「朋友易得，知己難求。」你認為怎樣的朋友才算是知己？」)
朋友居五倫之末，其實朋友是极重要的一倫。所謂友誼實即人与人之間的一种良好的關系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎，則其他的各种關系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當然父子兄弟是無可選擇的永久關系，夫婦雖有選擇余地，但一經結合便以不再仳离為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關系，不過形式性質稍有不同罷了。嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的人，他一定也是一個好父親、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。
我們的古圣先賢對于交友一端是甚為注重的。《論語》里面關于交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的象征呢？我不敢說。
古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Ｄａｍｏｎ与Ｐｙｔｈｉａｓ，Ｄａｖｉｄ与Ｊｏｎａｔｈａｎ，怕也只是傳說中的美談吧。就是把友誼的標准降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有几人？你出門在外之際對于你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有几人？再退一步，平素投桃報李，莫逆于心，能維持長久于不墜者，又有几人？總角之交，如無特別利害關系以為維系，恐怕很難在若干年后不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是最忠實可靠的——老妻，老狗和現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里斯多德的一句話最干脆：“我的朋友們啊！世界上根本沒有朋友。”這句話近于憤世嫉俗，事實上世界上還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙里淘金而且還需要長時間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不像九品中正那么嚴格，也自然有個界線。“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，于“自輕肥”之余還能對著往日的舊游而不把眼睛移到眉毛上邊去么？漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但是嚴子陵之毅然決然地歸隱于富春山，則尤為知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……”話自管說得很漂亮，看看他后來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說，無友不如己者。我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己坏的，并沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那就永遠交不起來。
好像是王爾德說過，“一個男人与一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這話是對的，因為如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是很難把握的。忘年交倒是可能的。彌衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。但似乎以同性為限。并且以我所知，忘年交之形成固有賴于興趣之相近与互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著几分老成。老气橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄托，漂泊流离之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等他有紅袖添香稚子候門的時候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因為淡所以不膩，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留几分。ＭａｒｋＴｗａｉｎ說：“神圣的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久。可以終身不渝，如果不開口向你借錢。”這真是慨而言之。朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事！世上最難望的事是借出去的錢，一般人為最倒霉的事幼莫過于還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！
規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一气，自己都難以明辨是非，哪有余力規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又愿意別人批他的逆鱗？規勸不可當著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不宁時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告而善道之，不可則止。”我總以為勸善規過是友誼的消极的作用。友誼之樂是積极的。只有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂。”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。
(2007口語溝通相關題目：有人說「朋友易得，知己難求。」你認為怎樣的朋友才算是知己？」)
朋友居五倫之末，其實朋友是极重要的一倫。所謂友誼實即人与人之間的一种良好的關系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎，則其他的各种關系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當然父子兄弟是無可選擇的永久關系，夫婦雖有選擇余地，但一經結合便以不再仳离為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關系，不過形式性質稍有不同罷了。嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的人，他一定也是一個好父親、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。
我們的古圣先賢對于交友一端是甚為注重的。《論語》里面關于交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的象征呢？我不敢說。
古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Ｄａｍｏｎ与Ｐｙｔｈｉａｓ，Ｄａｖｉｄ与Ｊｏｎａｔｈａｎ，怕也只是傳說中的美談吧。就是把友誼的標准降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有几人？你出門在外之際對于你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有几人？再退一步，平素投桃報李，莫逆于心，能維持長久于不墜者，又有几人？總角之交，如無特別利害關系以為維系，恐怕很難在若干年后不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是最忠實可靠的——老妻，老狗和現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里斯多德的一句話最干脆：“我的朋友們啊！世界上根本沒有朋友。”這句話近于憤世嫉俗，事實上世界上還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙里淘金而且還需要長時間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不像九品中正那么嚴格，也自然有個界線。“同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，于“自輕肥”之余還能對著往日的舊游而不把眼睛移到眉毛上邊去么？漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但是嚴子陵之毅然決然地歸隱于富春山，則尤為知趣。朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……”話自管說得很漂亮，看看他后來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說，無友不如己者。我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己坏的，并沒有說一定要我們去高攀。友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那就永遠交不起來。
好像是王爾德說過，“一個男人与一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這話是對的，因為如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是很難把握的。忘年交倒是可能的。彌衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。但似乎以同性為限。并且以我所知，忘年交之形成固有賴于興趣之相近与互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著几分老成。老气橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄托，漂泊流离之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等他有紅袖添香稚子候門的時候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因為淡所以不膩，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留几分。ＭａｒｋＴｗａｉｎ說：“神圣的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久。可以終身不渝，如果不開口向你借錢。”這真是慨而言之。朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事！世上最難望的事是借出去的錢，一般人為最倒霉的事幼莫過于還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！
規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一气，自己都難以明辨是非，哪有余力規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又愿意別人批他的逆鱗？規勸不可當著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不宁時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告而善道之，不可則止。”我總以為勸善規過是友誼的消极的作用。友誼之樂是積极的。只有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂。”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。
謙讓 梁實秋
謙讓 梁實秋
1 謙讓彷彿是一種美德，若想在眼前的實際生活裏尋一個具體的例證，卻不容易。類似謙讓的事情近來似很難得發生一次。就我個人的經驗說，在一般宴會裏，客人入席之際，我們最容易看見類似謙讓的事情。
2 一羣客人擠在客廳裏，誰也不肯先坐，誰也不肯坐首座，好像「常常登上座，漸漸入祠堂」的道理是人人所不能忘的。於是你推我讓，人聲鼎沸。輩分小的，官職低的，垂着手遠遠的立在屋角，聽候調遣。自以為有佔首座或次座資格的人，無不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放過他們表現謙讓的美德的機會。有的說：「我們敍齒，你年長！」有的說：「我常來，你是稀客！」有的說：「今天非你上座不可！」事實固然是為讓座，但是當時的聲浪和唾沫星子卻都表示像在爭座。主人靦着一張笑臉，偶然插一兩句嘴，作鷺鷥笑。這場紛擾，要直到大家的興致均已低落，該說的話差不多都已說完，然後急轉直下，突然平息，本就該坐上座的人便去就了上座，並無苦惱之象，而往往是顯着躊躇滿志顧盼自雄的樣子。
3 我每次遇到這樣謙讓的場合，便首先想起《聊齋》上的一個故事：一夥人在熱烈的讓座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往後躲，雙方勢均力敵，突然間拉着袖子的手一鬆，被拉的那隻胳臂猛然向後一縮，胳臂肘尖正撞在後面站着的一位駝背朋友的兩隻特別凸出的大門牙上，喀吱一聲，雙牙落地！我每憶起這個樂極生悲的故事，為明哲保身起見，在讓座時我總躲得遠遠的。等風波過後，剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去並不頭暈，末座亦無妨，我也並不因此少吃一嘴。我不謙讓。
4 考讓座之風之所以如此地盛行，其故有二。第一、讓來讓去，每人總有一個位置，所以一面謙讓，一面穩有把握。假如主人宣佈，位置只有十二個，客人卻有十四位，那便沒有讓座之事了。第二、所讓者是個虛榮，本來無關宏旨，凡是半徑都是一般長，所以坐在任何位置（假如是圓桌）都可以享受同樣的利益。假如明文規定，凡坐過首席若干次者，在銓敍上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見，在長途公共汽車車站售票的地方，如果沒有木製的長柵欄，而還能夠保留一點謙讓之風！因此我發現了一般人處世的一條道理，那便是：可以無需讓的時候，則無妨謙讓一番，於人無利，於己無損；在該讓的時候，則不謙讓，以免損己；在應該不讓的時候，則必定謙讓，於己有利，於人無損。
5 小時候讀到孔融讓梨的故事，覺得實在難能可貴，自愧弗如。一隻梨的大小，雖然是微不足道，但對於一個四五歲的孩子，其重要或者並不下於一個公務員之心理盤算簡、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測。不過我們要承認，利之所在，可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事。孔融讓梨的故事，發揚光大起來，確有教育價值，可惜並未發生多少實際的效果：今之孔融，並不多見。
6 謙讓做為一種儀式，並不是壞事，像天主教會選任主教時所舉行的儀式就滿有趣。就職的主教照例的當眾謙遜三回，然後照例的敦促三回終於勉為其難了。我覺得這樣的儀式比宣誓就職之後再打通電聲明固辭不獲要好得多。謙讓的儀式行久了之後，也許對於人心有潛移默化之功，使人在爭權奪利奮不顧身之際，不知不覺的也舉行起謙讓的儀式。可惜我們人類的文明史尚短，潛移默化尚未能奏大效，露出原始人的猙獰面目的時候要比雍雍穆穆的舉行謙讓儀式的時候多些。我每次從公共汽車售票處殺進殺出，心裏就想先王以禮治天下，實在有理。
快樂 陶傑
快樂 陶傑
1 外國一項調查，發現在世界各國民族之中，以丹麥人最快樂。
2 這項調查，明顯地是紀念《花生》漫畫家舒爾茲的靈感。舒爾茲患了腸癌，不久離世，他的漫畫最先以「快樂是甚麼」為系列，探究快樂的意義。舒爾茲早年的名作，是小孩拉納斯擁抱着小狗史諾比。畫中的拉納斯說：「快樂是一隻温暖的小狗」。舒爾茲的一本漫畫結集，就叫做《快樂是一隻温暖的小狗》，一九六二年出版，行銷一百萬冊，從此掀起了一股「快樂是甚麼」（Happiness is……）的流行熱潮。許多廣告商、作家、喜劇演員，都受到舒爾茲的影響。美國電視節目主持人卡遜狗尾續貂，想出了許多「快樂是甚麼」的絕句，也出版了一本文集，叫《快樂是一杯馬天尼酒》；披頭四樂隊作了一首歌，叫做Happiness is a Warm Gum；有一種叫「哈姆萊特」的雪茄，八十年代在英國推出了一個電視廣告系列，廣告的主角是一個禿頭的胖子，在生活裏遇到許多不如意的尷尬事，最後總是抽一根雪茄，廣告的名句就是：「快樂是一根叫哈姆萊特的雪茄。」
3 舒爾茲的影響很大，他是快樂之父，為快樂定下了百般淺白流行、又廣受大眾認同的詮釋。
4 古今中外的哲學家探求甚麼是快樂，許多究其一生，都不得其義。有的哲學家對快樂的定義反而很俗，像法國的思想先軀盧梭，他認為快樂是「擁有一個豐盛的銀行戶口，一個好廚師，以及良好消化系統」，與今天中國追求的「温飽權」竟然很相同。
5 快樂是甚麼？世界公認的快樂三要素，就是金錢、健康、自由。許多人說金錢買不到快樂，這是阿Q式的自慰。不必避俗，應該承認金錢買不到絕對的快樂，卻可以買到相對的快樂──然而快樂根本沒有絕對，因為再快樂的人也會死亡。金錢可以買到自由，金錢也可以保障和挽救健康，合理地追求金錢其實也就是追求快樂，只不過有智慧的人，追求金錢，懂得適可而止，知道急流勇退，無節制地追求金錢，才會帶來不幸。
6 在這三要素之上，快樂其實是一份悠閑。像一隻寶鼎，金錢、健康、自由，只是鼎的三隻腳，最終支撐的是那一份沈重又輕盈的悠閑。「寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲展雲舒」，這才是真正的快樂，快樂之父舒爾茲一定是得道者，得享此福，世上能有幾人呢？
口語溝通材料積累(品德情意、社會人倫類)
口語溝通材料積累(品德情意、社會人倫類)
請各同學注意：第一、二位同學所引用的閱讀材料內容概要過簡,煩請用心找出相關的閱讀材料。
品德情意、社會人倫類：
2007試題參考：
1.請從自然環境、設施、鄰里關係、心境四方面，談談你們對「理想家居」的看法。
2.有人說「朋友易得，知己難求。」你認為怎樣的朋友才算是知己？」
3.有人認為「隱蔽青年」的人生態度、生活方式偏離社會大眾，應該改變。你同意嗎？
4.子女成年後與會父母同住，你贊成嗎？
5.「金錢愈多愈快樂」，你同意嗎？
6.有人認為青少年追求名牌產品並無不妥。你同意嗎？
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發言回應示例：
1.5A(1)
2.自擬題目：你認為交友之道最重要是甚麼？試選出以下一項：坦誠、信任、包容、犧牲
3.提供閱讀材料(多角度),能提供多於一篇則更佳：
<<與梁實秋談友誼>>：http://misschanchinese.blogspot.hk/2012/01/blog-post_56.html
注意需提供閱讀材料概要,以下為例子：
4.閱讀材料的內容概要：
a.友誼包括瞭解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。
d.孔子說，無友不如己者。我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。
e.王爾德 (Oscar Wilde) 說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這話是對的，因為如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是很難把握的。
f.以我所知，忘年交之形成固有賴於興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。
g.“君子之交淡若水”，因為淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。
h.Mark Twain 說：「神聖的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久。可以終身不渝，如果不開口向你借錢。」
i.規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。
j.孔子說：「忠告而善道之，不可則止。」
請各同學注意：第一、二位同學所引用的閱讀材料內容概要過簡,煩請用心找出相關的閱讀材料。
品德情意、社會人倫類：
2007試題參考：
1.請從自然環境、設施、鄰里關係、心境四方面，談談你們對「理想家居」的看法。
2.有人說「朋友易得，知己難求。」你認為怎樣的朋友才算是知己？」
3.有人認為「隱蔽青年」的人生態度、生活方式偏離社會大眾，應該改變。你同意嗎？
4.子女成年後與會父母同住，你贊成嗎？
5.「金錢愈多愈快樂」，你同意嗎？
6.有人認為青少年追求名牌產品並無不妥。你同意嗎？
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發言回應示例：
1.5A(1)
2.自擬題目：你認為交友之道最重要是甚麼？試選出以下一項：坦誠、信任、包容、犧牲
3.提供閱讀材料(多角度),能提供多於一篇則更佳：
<<與梁實秋談友誼>>：http://misschanchinese.blogspot.hk/2012/01/blog-post_56.html
注意需提供閱讀材料概要,以下為例子：
4.閱讀材料的內容概要：
a.友誼包括瞭解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。
b.真正的友誼能夠：投桃報李，莫逆於心
c.大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不像九品中正那麼嚴格，也自然有個界線。“d.孔子說，無友不如己者。我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。
e.王爾德 (Oscar Wilde) 說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。”就一般而論，這話是對的，因為如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是很難把握的。
f.以我所知，忘年交之形成固有賴於興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。
g.“君子之交淡若水”，因為淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之。”敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。
h.Mark Twain 說：「神聖的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久。可以終身不渝，如果不開口向你借錢。」
i.規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。
j.孔子說：「忠告而善道之，不可則止。」
口語溝通參考材料(總覽所有類目)
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網絡上的材料：
2007試題：
http://writingchinese.blogspot.com/2007/12/2007.html
熱門時事話題積累：http://misschanchinese.blogspot.hk/2012/01/blog-post.html
文化話題積累：http://misschanchinese.blogspot.com/2012/01/blog-post_03.html
品德倫理話題積累：http://misschanchinese.blogspot.com/2012/01/blog-post_949.html
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http://writingchinese.blogspot.com/2007/12/2007.html
熱門時事話題積累：http://misschanchinese.blogspot.hk/2012/01/blog-post.html
文化話題積累：http://misschanchinese.blogspot.com/2012/01/blog-post_03.html
品德倫理話題積累：http://misschanchinese.blogspot.com/2012/01/blog-post_949.html
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